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【文学社】中华56个民族全貌～～更新完毕谢谢支持

发帖时间：2006-07-25 02:09:54
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56民族全部更新完毕  685F—708F民族姓氏
１Ｆ————１２Ｆ基 诺 族   ３１Ｆ———４０Ｆ布 依 族
４４Ｆ———４８Ｆ拉 祜 族   ６７Ｆ———７０Ｆ锡 伯 族
７４Ｆ———８７Ｆ
１０４Ｆ—１０８Ｆ  达斡尔族  http://pop.pcpop.com/060725/2384323-3.html#104F
１３１Ｆ—１３５Ｆ  东 乡 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-3.html#131F
１３８Ｆ—１４６Ｆ  藏     族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-3.html#138F
１５１Ｆ—１６０Ｆ  蒙 古 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-4.html#151F
１６９Ｆ—１７２Ｆ  俄罗斯族  http://pop.pcpop.com/060725/2384323-4.html#169F
１７７Ｆ—１８５Ｆ  土 家 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-4.html#177F
１９５Ｆ—２０５Ｆ  朝 鲜 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-4.html#195F
２０７Ｆ—２１０Ｆ  仫 佬 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-5.html#207F
２１７Ｆ—２２０Ｆ  毛 南 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-5.html#217F
２２３Ｆ—２２７Ｆ  布 朗 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-5.html#223F
２３２Ｆ—２３６Ｆ  德 昂 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-5.html#232F
２４１Ｆ—２４５Ｆ  裕 固 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-5.html#241F
２４９Ｆ—２５２Ｆ  傈 僳 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-5.html#249F
２５７Ｆ—２６９Ｆ  满     族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-6.html#257F
２７８Ｆ—２８４Ｆ  门 巴 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-6.html#278F
２８７Ｆ—２９２Ｆ  瑶     族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-6.html#287F
２９５Ｆ—３０６Ｆ  彝     族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-6.html#295F
３０９Ｆ—３１９Ｆ  侗     族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-7.html#309F
３２６Ｆ—３３０Ｆ  羌     族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-7.html#326F
３３４Ｆ—３４７Ｆ  苗     族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-7.html#334F
３５１Ｆ—３５８Ｆ  普 米 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-8.html#351F
３６０Ｆ—３６６Ｆ  独 龙 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-8.html#360F
３７０Ｆ—３７６Ｆ  佤     族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-8.html#370F
３７８Ｆ—３９０Ｆ  壮     族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-8.html#378F
３９５Ｆ—４０８Ｆ  傣     族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-8.html#395F
４１１Ｆ—４１５Ｆ  畲     族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-9.html#411F
４２１Ｆ—４２５Ｆ  怒     族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-9.html#421F
４２８Ｆ—４３４Ｆ  纳 西 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-9.html#428F
４３７Ｆ—４４４Ｆ  鄂伦春族  http://pop.pcpop.com/060725/2384323-9.html#437F
４５１Ｆ—４５７Ｆ  珞 巴 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-10.html#451F
４６０Ｆ—４６６Ｆ  回     族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-10.html#460F
４７０Ｆ—４７４Ｆ  塔吉克族  http://pop.pcpop.com/060725/2384323-10.html#470F
４７８Ｆ—４８２Ｆ  仡 佬 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-10.html#478F
４８９Ｆ—４９６Ｆ  京     族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-10.html#489F
５０６Ｆ—５１０Ｆ  鄂温克族  http://pop.pcpop.com/060725/2384323-11.html#506F
５２１Ｆ—５２６Ｆ  撒 拉 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-11.html#521F
５４０Ｆ—５４４Ｆ  景 颇 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-11.html#540F
５４６Ｆ—５５０Ｆ  阿 昌 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-11.html#546F
５５８Ｆ—５６６Ｆ  高 山 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-12.html#558F
５７１Ｆ—５７６Ｆ  柯尔克孜族http://pop.pcpop.com/060725/2384323-12.html#571F
５７９Ｆ—５８３Ｆ  哈 尼 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-12.html#579F
５８５Ｆ—５９０Ｆ  哈萨克族  http://pop.pcpop.com/060725/2384323-12.html#585F
５９２Ｆ—５９６Ｆ  塔塔尔族  http://pop.pcpop.com/060725/2384323-12.html#592F
６０３Ｆ—６０７Ｆ  土     族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-13.html#603F
６０９Ｆ—６１６Ｆ  白     族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-13.html#609F
６１９Ｆ—６２３Ｆ  保 安 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-13.html#619F
６２７Ｆ—６４２Ｆ  汉     族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-13.html#627F
６４８Ｆ—６５３Ｆ  赫 哲 族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-13.html#648F
６５８Ｆ—６６８Ｆ  维吾尔族  http://pop.pcpop.com/060725/2384323-14.html#658F
６７１Ｆ—６７５Ｆ  乌孜别克族http://pop.pcpop.com/060725/2384323-14.html#671F
６７７Ｆ—６８２Ｆ  水     族   http://pop.pcpop.com/060725/2384323-14.html#677F


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中国 民族

中级泡友---屁哦屁屁哦屁满天飞【文学社】 手机上泡泡俱乐部
[1楼]：
中华56民族之一：基诺族

基诺族标徽


    基诺族聚居于云南省西双版纳傣族自治州景洪县基诺乡及其附近地区。新中国诞生时，基诺族人仍处于原始社会末期向阶级社会过渡的农村公社阶段。
    基诺族有自已的语言，属汉藏语系藏缅语族彝族支。无本民族文字。相信万物有灵，崇拜祖先，尊奉诸葛孔明。基诺族主要从事农业，种茶历史悠久，有著名的普洱茶。

习俗
    基诺族待客真诚，在民间一直保留“生分熟吃”的习俗，即捕获到猎物之后，凡是见到捕获者的人，生时都可分一份，熟时都可去吃，直到吃完为止。饮酒也是如此，只要客人不放杯，主人一定要奉陪到底。
    在民间一直保留以酒代罚之习，凡违反了村规寨法或做错了事的人，一般要罚其10碗酒，重者要罚当事人两头猪、百余斤大米和几十斤酒，请全村老少共餐一顿。
    过去基诺族有过成年礼之俗。孩子过成年礼时，要膘牛，牛肉用芭蕉叶包好，分送给寨子里的各家各户，以示庆贺。
    基诺族有许多不成文的禁忌，如：煮麂子头时须在妇女睡觉后进行，产妇不能吃用铜、铁锅鱼的饭；祭过寨神的食物，必须在村、社长门前煮食；祭山神的食物一定要在野外煮食，不准拿进寨；在民间有食鸡肉可以治病之说。婴儿满月，其父要闭门烤一只小鸡独食，当天父亲不准讲话，认为这样可为小儿消灾免祸。

婚俗
    男女青年结婚时，男女双方都要杀猪请客，新娘进家后，公公要赏一只鸡腿。
    
食俗
    基诺族习惯于日食三餐，以大米为日常主食，杂以玉米、瓜豆等。基诺族食用大米很讲究，要吃好米，新米，陈仓米多用来喂养家畜或做烤酒。玉米则侧重于吃青。早餐通常把糯米饭用手捏成团吃，午餐多把米饭用芭蕉叶包好带到地里随时加盐和辣椒食用。晚餐除主食米饭外，还备有一些菜肴，家庭饲养的畜禽只在婚丧礼祭时才能宰杀。
    平时肉类来源多依靠狩猎。每年5――9月是基诺山的雨季，此间的菜蔬几乎全靠上山采集，经常食用的有山药、水芹菜、竹笋、鱼腥草及各种菌类。其中以竹笋最为常见。丰富的野味和山菜加上本地特有的野花椒、麻根、香茅草、酸木粉，使基诺族能在不同的季节里烹制出许多具有热带山野风味的民族菜肴。
    基诺族普遍喜好饮酒，民间有不可一日无酒的说法。所饮用的酒大都是自家用大米或玉米酿制，在酿制过程中，通常要加一些锁梅叶等植物，酒呈浅绿色，并带有一种植物的自然香味，据说有健脾强身的功效。
    基诺山是一个著名的产茶区，驰名中外的普饵茶是当地的特产，民间多喜喝老叶茶，喝茶时一般都将老叶揉炒后放入茶罐加水煮至汤浓方饮。   
在毛俄、茄玛等寨的部分基诺族妇女中，有食一种当地特有的胶泥的习惯，有的老年妇女已食土成癖，一日不食就有不适，研究表明：这种胶泥中含有少量人体必需的铜、铁、钙、锌等元素。
    典型食品主要有：芭蕉肉、全肉条等。还有竹筒烧麂排，油煎扫把虫。

节庆
    基诺族过去信仰万物有灵原始宗教，但对祖先的崇拜居主要地位。传统节日以过年为重，具体时间由各村寨自定，但多在农历腊月间进行。过年或祭祀时，家家都要宰杀畜禽置酒备肉，以传统的剽牛活动最为隆重。届时由几个小伙子持刀先砍牛脚，而后割下牛臀部一块肉祭祀，余下的牛肉大家分食，与此同时还要用牛瘦肉、皮、血、苦胆、蒜、辣子、酸笋、槟榔、绿叶、酒做一种名为“克勒刹”的凉菜，与3只鸟和飞鼠干巴等组成礼物，送给邻近村寨的寨王家，并顺颂赞美之词。剽牛后各家的家长都要到长老（家族长）家祭祖过年，长老要设宴款待，按规定入席。
    祭祀活动还有烧地祭、尝新节和吃谷魂，每次祭祀一般都要杀猪、宰狗。狩猎祭要按猎获物的大小、凶猛程度分为三个等级，祭视的规模也根据等级的不同而有所区别，所有猎物必须在祭祀后才能食用。
修改于：7/25/2006 2:55:11 AM
2006-07-25 02:18:17
[2楼]：
基诺族旅游
1、基诺族巴坡民族民俗村

　　巴坡民族民俗村是省级重点旅游项目，位于基诺族聚居地基诺山附近。民族民俗村的建立，是基于基诺族的民俗文化之上的。

　　基诺山的基诺族由乌热、阿哈和阿西三个胞族组成。各村寨历史上实行“左米尤卡”(即长老管理村寨)制度，村寨长老由各村寨中最古老氏族的男性年长者担任(传说最初担任村寨长老的是女性年长者)。村寨长老的组成因各村大小或其他原因分别是“七老制”、“五老制”、“三老制”和“一老制”。

　　自古以来，基诺族人民在开拓祖国西南边陲的基诺山的同时，创造了中华民族灿烂文化的重要组成部分——具有基诺族浓郁特色的基诺族传统文化，按学科体系分类有：创世纪说、物种起源、族源族称、氏族传说、语言文字、社会形态、村寨长老制、地名源流、村寨名称、父子连名式命名制、山地农业、采集狩猎、饮食种类、房屋建筑、服装服饰、恋爱婚姻、文学艺术、雕刻纺织、传统医药、宗教信仰、伦理道德、传统教育、古习惯法、科学知识等，是中华民族优秀文化的重要组成部分，她所展示的是基诺族先民的聪明才智，并将作为全人类共同的精神财富，永载世界文化史册。
2006-07-25 02:22:08
[3楼]：
基诺族旅游2、基诺族民俗山寨游


　　基诺族民俗山寨游属于西双版纳州东环旅游线路（即景洪——橄榄坝(勐罕镇)——小勐仑植物园——基诺族民俗山寨——野象谷）。基诺山位于云南省西双版纳傣族自治州中部，是基诺族的主要聚居地。基诺山基诺乡辖7个村公所，45个自然村，截至1998年底，全乡有2636户。共11086人，其中基诺族人为10321人，占全省基诺族总人口的约56.52%。

　　基诺山属横断山系无量山脉末梢的中小丘陵地带，为亚热带边缘山区，其地理坐标为：东经100度53分33秒—101度14分45秒。北纬21度53分11秒—22度9分58秒，最高海拔亚诺山岩子及银场山岩子为1482.5米，最低海拔地是小(勐养)腊(勐腊)公路55千米巴卡寨的田坝处为550米，全乡总面积为622.9平方公里。

　　境内山峦起伏，山峰对峙，小黑江、南星河、莱阳河、巴卡河等河流婉蜒交错，加之热带海洋暖湿季风的影响，构成了基诺山特殊的地理、气候环境：阳光充足，雨量充沛(年均降雨量约为1100毫米)，气候温和，土地肥沃，具有典型的热带雨林气候优势。在这块被保护得较好的土地上，自然资源丰富，绿色植被遍冈，高级林木达1000多种。经济作物2000余种，名贵药材及常用药材700余种。原始森林中生栖着哺乳动物100多种，两栖类36种，爬行类60多种，鸟类420种，鱼类100余种。山中的石灰岩资源遍布全乡，另有铜矿、铅矿、铁矿、银矿、铀矿等地下矿藏资源。基诺山没有明显的四季之分，基诺族按自己对自然界认识的古老习惯，把每年12月至次年2月称为冬季，3月至5月称为干季，6月至9月称为雨季。 
2006-07-25 02:25:20
[4楼]：
基诺族摄影

基诺族选手咪娜穆吒


基诺族的青年


基诺族姑娘们
2006-07-25 02:33:26
[5楼]：
[url]基诺族创世神话与大鼓舞[/url]

　　基诺族有本民族的创世神话传说。他们视之为本民族的“根谱”，并以歌、舞、节庆祭仪等形式，加以崇拜和纪念，起着民族历史课、课堂和教材的作用。

　　基诺族《阿嫫尧白造天地》的神话传说中言：他们的祖先是从大鼓里出来的，因此，视大鼓为神物。

　　“大鼓舞”，基诺语称“厄扯歌”，最早称为“白腊泡司土歌”，“白腊泡”是巫师，“司土”是寨名，创世史诗说司土寨最早的女始祖叫米里几得，是一位神通广大的白腊泡，大鼓舞的创作者，大鼓舞开始是一个独舞。现在跳的“厄扯歌”是在“司土歌”的基础上发展起来的。跳大鼓舞须在三个时候：一是在三月百花盛开祭家神铁罗嫫嫫米遮时。祭鼓仪式完毕后，由卓巴敲响铓锣，并将鼓槌交给舞者，舞者接过鼓槌后，到各桌老人面前老人舞蹈，老人跳后，青年人才跳。舞蹈开始时唱［鸟悠壳］“乡亲们，拜神开始!沿着祖父的路，按照祖母的规矩，世世代代传下去……”

　　二是在“特懋克”(即“打铁节”)时。过“打铁节”的日子，是由寨子中的七位长老决定的，一旦时间确定，卓巴就把置放在家中的神圣的大鼓挂起来，寨民们就知道“打铁节”开始了。这一天要选出一个后补铁匠，新选出的铁匠不一定很会打铁，而是一位１８岁左右的“帅哥”，有点选美的意思。新选出的铁匠倍受尊敬，当晚举行祭鼓仪式。跳大鼓舞时，人们先在卓巴家前搭一祭台，祭台顶用竹篾弯扎成一道“彩虹”，台中画有一幅“洪水故事”中的大鼓，在洪水图画前放置一面舞蹈用的大鼓。新铁匠则坐在垫有毡子的竹篾凳上。舞蹈开始，按惯例由大长老卓巴先向大鼓祭酒，后击鼓舞蹈，依次是二长老卓生，在七老和首席铁匠祭鼓舞蹈后，新铁匠必须击鼓而舞。“打铁节”跳大鼓舞，除表现出基诺族对祖先的崇敬外，还表现了基诺人由原始石器时代的采集、狩猎向铁器时期刀耕火种的农耕时代的转变。

　　三、是村寨长老卓巴、卓生家盖新房时，须搭一简易草棚放置大鼓，举行祭鼓仪式后，敲鼓三声即可开始舞蹈。过去“祭家神”、“打铁节”跳大鼓舞时，妇女不得参加，只能站在大鼓后面，现今妇女也可站在大鼓前面舞蹈。

　　基诺族在鼓的两端嵌有十数根细木棍，形似太阳放射出的光芒，因此人们把它称为“太阳鼓”。由于它的造型独特别致，成为第三届中国艺术节代表基诺族的吉祥物；第五届全国少数民族运动会开幕式大型文艺表演《共创辉煌》的第一个场面，就是一位基诺族姑娘挥槌敲击一面巨大太阳鼓；今年首届中国舞蹈节的“荷花奖”舞蹈比赛，昆明市歌舞团根据“太阳鼓”创意的三人男子舞蹈《寻太阳》，获得编导铜奖；云南民族村中的基诺族村，寨门顶端也悬挂着一个太阳鼓的图案。基诺族大鼓已成为标识民族的一个文化符号。
修改于：7/25/2006 2:39:35 AM
2006-07-25 02:35:02
[6楼]：
基诺族的竹筒音乐

　　基诺竹筒，基诺族敲击体鸣乐器，又称七轲。流行于云南省西双版纳傣族自治州景洪县 基诺洛克。 
　　在祖国西南边陲景洪县的基诺山，山青林密，气候温和，竹楼点缀山寨，这里是基诺族聚居 的地方。传说基诺人的祖先，是三国时代随孔明南征时被“丢落”的一支人马。清初文献记 载为“攸乐”。基诺族以农业为主，男子酷爱狩猎。竹筒最早是盛水的器具，后来成了西双 版纳地区许多少数民族狩猎时敲击的响器，用于集体围猎撵山时惊吓野兽。经过基诺族人民 长期的劳动实践和不断发展，已成为七个一组的旋律乐器。每当捕到较大野兽时，猎人吹响 竹 制的“杓北”发出信号，人们便闻讯赶到现场，当即砍下毛竹制成竹筒，一路上边走边敲边 唱边舞，抬着野兽返回山寨。 
　　基诺竹筒，每个竹筒多用一节毛竹制成，一棵大毛竹可做若干个竹筒。一般多由四至七个组 成，以七个一组最为流行，而又以七个竹筒都取材于一棵竹子为佳。竹筒有大小两种，它们 不仅尺寸有别，其式样和用途也各不相同，稍大者称布姑，略小者称切克。 
　　〔布姑〕用较粗大的毛竹筒制作，通高24厘米～36厘米，筒径7厘米～8厘米 ，上端敞口，下端底部留 有竹节，在上端筒壁一侧正下方开有一条垂直缝隙，缝长10厘米～16厘米、缝宽1厘米～2厘 米。布姑 的音高决定于筒的长短、筒径大小、缝隙的长度和宽度。用于捕猎到野牛、大野猪和马鹿等 较大野兽时敲击。 
　　〔切克〕用稍细小的一节或两三节毛竹筒制作，通高34厘米～46厘米，筒径5 厘米～6厘米(图4)，筒下 端留竹节，从竹筒的1/2处左右向上修削成斜口，不开垂直缝隙，上端只留有一片呈三 角形的部分筒壁。切克的音高与筒长、筒径和修削的斜口角度有直接关系。用于捕猎到山羊 、小野猪和麂子时敲击。 
　　演奏时，坐奏或行奏均可。行奏时，左手持竹筒下端，筒口朝下，右手执硬木棒或毛竹片 敲击竹筒上部。木棒长24厘米、宽2厘米、厚1厘米。坐奏时，领奏者击三个或四个竹筒，并 将竹筒横于腿上，高音竹筒在外，低音竹筒在内，用一手执硬木棒演奏，发音清脆洪亮。七 个一组的布姑，由大到小的基诺语名称为尤优、革勒多、革姑、革公、春绕、春女、春卯， 按五声音阶排列，音域g-a1。有极少的村寨也使用八个或九个一组的竹筒，它们分别用于 捕到母野兽或公野兽时敲击。这是一种合奏乐器，一般多为每筒一人集群演奏，也可四五人 合击，少于七人时，其中有一或两人兼奏两三个竹筒。竹筒用后不保存，用时都临时制作。 
　　竹筒与基诺族的狩猎生活密不可分，其它场合则不使用。按民间风俗，凡捕到大 野兽时，在猎归凯旋途中，人们都要反复唱着《回家调》、《猎获调》 ，回寨后大家分享猎物时，则唱起《到家调》、《欢庆调》，并用竹筒为其伴奏。竹筒有一定的演奏规律，已形成曲调的固定节奏伴奏型。音色丰富，音响谐和，清脆的竹筒声和粗犷的歌声，融汇于基诺人的欢乐之中。 
　　1980年10月，在全国少数民族文艺会演中，基诺族白腊支，将大小不同的竹筒置于架上，制 成五音竹筒用于独奏，随演唱曲调敲击简化的旋律，与另外四位执无固定音高的单竹筒的奏 者互相配合唱奏《猎获小调》，生动别致，纯朴粗犷，气氛热烈，富有浓郁的基诺族风采。
2006-07-25 02:36:54
[7楼]：
[url]基诺族的姑娘舞[/url]

　　这是一种为基诺族姑娘们所独有的舞蹈，叫“竹谷能”，又称“姑娘舞”。每当明朗的月光洒向基诺山寨，姑娘们便会相约着来到村寨空地一起歌舞。歌中唱道：“今晚是月亮出来的好时候，姑娘们快出来跳啊!……”他们将双手互搭在肩上，围成圆圈，上身向前稍倾，双脚后跟左右拧动的同时臀部也随之左右摆动两下，然后沿逆时针方向走两步。动作淳朴健美，很有特色。

修改于：7/25/2006 2:45:56 AM
2006-07-25 02:39:02
[8楼]：
[url]基诺族大鼓舞[/url]

　　“咚咚，咚咚!”基诺族的大鼓敲响了，浓重有力的鼓声震荡着基诺山寨。这种鼓长约1.5公尺，直径约80公分，两面蒙以黄牛皮。基诺族人民对此大鼓极为敬重，在过去有专门放置大鼓的房子，不允许任意敲打或搬动。平日或是舞蹈时均将此鼓置于约一人高的木制鼓架之上 。  
　　解放前，在跳“大鼓舞”时必需依照一定的程序与规则。妇女只能在鼓的背面敲击伴奏，不能在鼓的正面敲击、舞蹈。这一系列严格的规定，使“大鼓舞”蒙上了一层神秘的色彩。为什么基诺族人民对大鼓如此尊崇呢?基诺族聚居于云南省西双版纳景洪县基诺洛克山区，那里古木参天、河流纵横、气候温和、四季无霜。相传古时候，基诺族的造物主阿麦腰白创造了万物，但是没有水，阿麦腰白想，世界上的动物、植物都是离不开水的，于是她又造出了水。可是洪水一出就淹没了大地，阿麦腰白就造了一个大鼓，把玛黑(男)和玛纽(女)放在大鼓里，让他们在大鼓中随着洪水飘流而不致淹死。最后洪水退去，大鼓就在司基作密这个地方停了下来，玛黑、玛纽从鼓里走出，就在这里耕种土地，繁衍、发展了基诺人。为了感谢阿麦腰白把基诺人的祖先送到了人间，每逢年节，就要敲起大鼓，跳起“大鼓舞”，从而沿袭成俗，因此“大鼓舞”是带有祭祀性的一种民间舞蹈。   
　　解放后，“大鼓舞”已摆脱了宗教的束缚，经过加工后的“大鼓舞”已搬上了舞台。近年来，妇女也可以在鼓前担任鼓手了。  
　　“大鼓舞”动作虽不复杂，但是每个动作都有名字，如：“乌攸壳”意为表示尊敬。其动作为左脚向左后方撤出，双手于右侧击鼓，然后再换方向做。“二扯哥”意为欢乐的舞。动作为双手轮流击鼓，青年人跳时，手高抬时不过头，老人跳时手臂高抬过头低垂不过胯。“特 莫阿米”意为节日的歌，是伴舞者站在旁边歌唱时前后甩动双手的动作。  
　　舞时，人们围成圆圈，一至二位鼓手站在中间，手握鼓棒，先向大家敬礼，再对鼓敬礼，然后就跳起“乌攸壳”动作，领唱一段，接着大家齐唱一段，当众人齐唱时，鼓手就相应跳起“二扯哥”如此反复若干次后，大家边唱边跳“特莫阿咪”，在不断加快的速度中人们不时 发出“扯—扯—!”的呼喊声，此时歌声、鼓声及镲的伴奏声，交织成一片欢腾热烈的气氛，舞蹈动作更加矫健有力。  
　　“大鼓舞”因其历史久远、流传广泛，而成为基诺族舞蹈中最有代表性的舞蹈。舞蹈中体现出了山区人民那种粗犷健壮的气质。
2006-07-25 02:40:20
[9楼]：
[url]基诺族的神话和民间文学[/url]


      基诺族文学至今仍然限于口头文学。形式有神话、传说、故事和民歌。较为古老的神话作品表现了基诺族先民的“万物有灵观”和原始的祖先崇拜。其代表作品为《阿嬷尧白》和《玛黑玛妞》。

      《阿嬷尧白》是说基诺族女始祖尧白造好天地之后，召集各民族分天分地。基诺族没有参加，于是尧白撒了一把茶籽在基诺人居住的土地上,从此,基诺的土地便成了盛产茶叶的地方。尧白还为基诺人创造了文字，让基诺人去领,但文字写在牛皮上,基诺人把牛皮吃了，所以没有文字。神话中还讲到尧白创造了百鸟、百兽、鼠类、鱼类等自然万物，使它们各得其所。

　　《玛黑玛妞》是兄妹结婚型神话故事。故事说洪水之后，世上只剩下玛黑玛妞兄妹俩，兄妹结婚后，遇到一个葫芦瓜，用火钳烙开，从里面走出基诺族、汉族、傣族、布朗族的人。为了让葫芦里的人出来，有一位名叫耳的老妈妈甘愿被烙死。此类神话曲折地反映了基诺族先民母权制时代的生活印记。

　　基诺族民间故事大都是生活故事，较少神奇色彩。民间诗歌大都是即兴创作，也有较长的叙事诗，内容涉及历史传说、生产过程和宗教祭祀、婚姻爱情等。代表作品《生活的歌》，生动细腻地叙述了一对青年男女的生活史。全诗分为青梅竹马、成年相爱、结婚成家、共同劳动、建成富裕家庭等部分。通过生动形象的画面，描绘了基诺族民间婚礼习俗、刀耕火种生产方式和祭祀活动。基诺族青年喜欢在竹楼上欢聚、唱情歌、讲故事。女青年来到竹楼上，把花梨木燃烧，放在竹筒里闷出黑汁，蘸黑汁擦牙齿(一种美的装饰)，然后与情人对唱情歌。《巴格勒》（情歌）是基诺族民间文学中最优秀的部分。基诺族民间文学与汉族和傣族文学关系密切,一些民间故事在情节上也多有相似之处,如《大姐和四妹》,就与傣族的《三棵白菜》,汉族的《七妹与蛇郎》、《马兰花开》相似。 

修改于：7/25/2006 2:46:12 AM
2006-07-25 02:41:21
[10楼]：
[url]基诺族的五大特色菜[/url]


　　基诺人世世代代生活在古木参天的热带原始森林里 ，主食大米、玉米。副食除了家里种养的蔬菜、家禽外 ，广阔的森林还为他们提供了获取山珍野味的良好条件 。妇女劳动之余都兼及采集，可食之野菜野果达四五十 种。 　　

　　基诺族民间有句俗话，叫做“汉炒、傣蘸、基诺舂 ”，意思就是说汉族的菜喜欢炒着吃，傣族的菜喜欢蘸着调料吃，而基诺族的菜则以臼舂凉拌为主。常用的佐料有辣子、香茅草、荆芥、姜叶、野八角、大薄荷等。

　　独特的原料和烹饪方法，形成了许多鲜为人知、甚至令人难以置信的怪诞的菜谱，如“剁生”、“蝌蚪拌臭莱 ”、“香蕉叶蒸螃蟹”、“松鼠肉干汤”、“酸烩蚂蚁蛋”等。 　　

　　“剁生”，是将鲜肉剁成碎末，拌上盐、辣子、姜 末、薄荷、韭菜等佐料，用手反复搅拌、捏匀，直至肉 呈白色便可食用。

　　“蝌蚪拌臭菜”是将幼小的蝌蚪捞起 ，洗干净，用开水烫一下，拌上调料后食用。其味闻起 来臭似北京的臭豆腐，吃起来却细嫩软滑、清凉爽口， 余味无穷。

　　“松鼠肉干汤”，基诺人习惯于将猎获的松鼠肉挂在竹楼里火 塘边上，用烟火熏烤成肉干，使之常年不坏，食用时切 片烹汤，其味鲜而不腻。

　　“酸烩蚂蚁蛋”，基诺族地区多蚂蚁，但这里的 蚂蚁与众不同。它们不是生活在地下，而是栖息在树上 。蚁蛋也非常大，如同绿豆粒般。蚂蚁产蛋后，即将蛋 装进一个悬挂在树上的口袋似的囊包里，这种囊包很大 ，有的竟达5 公斤。每年农历三、四、五月间，是蚂蚁 产蛋的季节。每到这个时候，基诺人便要外出寻找这种 囊包。找到后，用刀砍开，将一粒粒洁白如玉、晶莹透 亮的蚁蛋取出，用带有酸味的佐料调拌即可食用。不仅 营养丰富、味道鲜美，而且将其放人口中用牙一咬，还 会发出“啪啪”的声音，别有一番情趣。 　　

　　基诺人做饭就餐均在竹楼二层的火塘周围进行，有 一定的礼节和讲究。吃饭时全家人按顺序在火塘旁围篾 桌而坐，家长正对火塘，客人靠火塘而坐。给客人盛饭 要少盛勤添。一般不兴给客人夹菜，因为他们认为若给 客人夹菜，就好象意味着吃完夹的这些菜就不要再吃了 ，是一种不礼貌的行为。由于信仰万物有灵，他们认为 人有人魂，鬼有鬼魂，谷子也有谷魂，所以吃饭时甑子里的饭不能盛尽，哪怕肚子没有吃饱也要留一些，否则 ，甑子空着，谷魂飞走了就不再回来，人也就没饭吃了 。 

修改于：7/25/2006 2:46:06 AM
2006-07-25 02:43:30
[11楼]：
[url]基诺族人“特懋克”节食趣[/url]

　　２月６日，又到了基诺族一年一度的“特懋克”节，我们再次走进这片怎样“品尝”都不够的神往之地。
　　基诺山寨星星点点撒落在绿色绵绵的热带雨林中。热带雨林层绿叠翠、柯枝交臂、延绵不断。山寨依山傍水，沟谷幽深，溪水潺潺，清澈明净，鸟鸣蛙鼓声此起彼伏。亭亭玉立的椰树和绿叶硕大的蕉林丛中，基诺人家的杆栏房屋时隐时现，缕缕炊烟伴随凤尾竹苍翠的叶尖浮动……
　　这天，基诺人早早就穿上鲜明的民族盛装，敲着大鼓，从四面八方涌来。基诺姑娘笑脸盈盈，为来宾们献上一杯杯自酿的美酒。饮下醇香四溢的美酒，不禁陶醉在基诺人的热情和欢乐中。
　　“咚、咚、咚……”鼓声点点；厚重雄浑，震撼群山。特色浓郁的大型舞蹈表演———鼓魂，在鼓声中开始了。以卓巴为首的基诺族长老首先主持了祭鼓仪式，他念念有词：追忆创世神话中的阿膜腰北创造世间万物的艰难历程，回顾传说中的基诺族祖先玛黑、玛妞受到大鼓庇护，躲过滔天洪水，繁衍基诺后代的过程，乞求造物主阿膜腰北和祖先玛黑、玛妞保佑基诺后人万事如意、五谷丰登。仪式完毕，基诺人民尽情狂舞，众人共同欢跳“特懋妞”，颂扬祖先引进和使用铁器给基诺后人生产、生活带来的巨大进步。夕阳西下，我们在热情好客的基诺山寨竹楼中住了下来，纯朴豪爽的基诺人为我们端上了一道道风味独特、清香可口的菜肴：酸蚂蚁蛋汤、包烧山蜘蛛、芭蕉花炖肉、包烧水蕨菜……我们一边吃着这些别具特色的佳肴，一边倾听一位基诺老人的介绍：原始森林里丰富的动植物为基诺族提供了丰富的菜源。他们平时除了吃家禽、菜园子里的菜、地里的瓜、江河里的鱼外，还能吃上山里的野菜、野果和动物肉，吃上竹林里的笋子等等。
　　老人接着说，做菜的配料简单而有特点，常用的有香茅草、姜、姜叶、香椿、野八角、大薄荷、荆芥、芫荽等。做菜方法简便，主要以舂为主，还有烧、煮、烤、腌等方法。最具有基诺族风味特色的菜肴：酸蚂蚁蛋汤。每年３至４月份是吃酸蚂蚁蛋的好时节。采来蚂蚁包，去掉成熟蚂蚁，把蛋洗净，取适量的蚂蚁蛋捣碎，用竹筒(或锅)盛适量水煮沸后，放适量臭菜(去腥)，再放蚂蚁蛋和盐、辣椒，几分钟后即熟。其特点是鲜嫩、味美，营养丰富；包烧山蜘蛛。山蜘蛛体呈长圆形，灰黑色，背上有花斑点，附在树枝上结网，以小昆虫为食，含有丰富的蛋白质。做法是去掉其丝和脚，放到竹筒里与盐、姜、辣椒、野八角、蒜等佐料舂成肉浆，再把芭蕉叶包裹放在炭火上烘烤，芭蕉叶焦黄即可食。其味香辣可口，营养丰富，有很浓的野味……
　　同行的法国留学生让娜·埃维克斯蒂小姐饱尝这些闻所未闻的美味菜肴后，用不太流利的汉语感叹到：“这是最令人迷醉的地方，基诺菜肴飘出的芳香，周围大森林中传来的鸟鸣蛙鼓声，会使你忘记夏威夷海滩温馨的梦。基诺大鼓咚咚敲响时，你会认为西方的狂欢节到了……”
　　躺在基诺人的竹笆床上，鼓点伴随欢笑声仍不断传来，此时的基诺人还在夜色中欢度节日。
2006-07-25 02:47:10
[12楼]：
[url]基诺族特色乐器：基诺竹筒[/url]

      基诺竹筒，基诺族敲击体鸣乐器，又称七轲。流行于云南省西双版纳傣族自治州景洪县 基诺洛克。 
　　在祖国西南边陲景洪县的基诺山，山青林密，气候温和，竹楼点缀山寨，这里是基诺族聚居 的地方。传说基诺人的祖先，是三国时代随孔明南征时被“丢落”的一支人马。清初文献记 载为“攸乐”。基诺族以农业为主，男子酷爱狩猎。竹筒最早是盛水的器具，后来成了西双 版纳地区许多少数民族狩猎时敲击的响器，用于集体围猎撵山时惊吓野兽。经过基诺族人民 长期的劳动实践和不断发展，已成为七个一组的旋律乐器。每当捕到较大野兽时，猎人吹响 竹 制的“杓北”发出信号，人们便闻讯赶到现场，当即砍下毛竹制成竹筒，一路上边走边敲边 唱边舞，抬着野兽返回山寨。 
　　基诺竹筒，每个竹筒多用一节毛竹制成，一棵大毛竹可做若干个竹筒。一般多由四至七个组 成，以七个一组最为流行，而又以七个竹筒都取材于一棵竹子为佳。竹筒有大小两种，它们 不仅尺寸有别，其式样和用途也各不相同，稍大者称布姑，略小者称切克。 
　　〔布姑〕用较粗大的毛竹筒制作，通高24厘米～36厘米，筒径7厘米～8厘米 ，上端敞口，下端底部留 有竹节，在上端筒壁一侧正下方开有一条垂直缝隙，缝长10厘米～16厘米、缝宽1厘米～2厘 米。布姑 的音高决定于筒的长短、筒径大小、缝隙的长度和宽度。用于捕猎到野牛、大野猪和马鹿等 较大野兽时敲击。 
　　〔切克〕用稍细小的一节或两三节毛竹筒制作，通高34厘米～46厘米，筒径5 厘米～6厘米(图4)，筒下 端留竹节，从竹筒的1/2处左右向上修削成斜口，不开垂直缝隙，上端只留有一片呈三 角形的部分筒壁。切克的音高与筒长、筒径和修削的斜口角度有直接关系。用于捕猎到山羊 、小野猪和麂子时敲击。 
　　演奏时，坐奏或行奏均可。行奏时，左手持竹筒下端，筒口朝下，右手执硬木棒或毛竹片 敲击竹筒上部。木棒长24厘米、宽2厘米、厚1厘米。坐奏时，领奏者击三个或四个竹筒，并 将竹筒横于腿上，高音竹筒在外，低音竹筒在内，用一手执硬木棒演奏，发音清脆洪亮。七 个一组的布姑，由大到小的基诺语名称为尤优、革勒多、革姑、革公、春绕、春女、春卯， 按五声音阶排列，音域g-a1。有极少的村寨也使用八个或九个一组的竹筒，它们分别用于 捕到母野兽或公野兽时敲击。这是一种合奏乐器，一般多为每筒一人集群演奏，也可四五人 合击，少于七人时，其中有一或两人兼奏两三个竹筒。竹筒用后不保存，用时都临时制作。 
　　竹筒与基诺族的狩猎生活密不可分，其它场合则不使用。按民间风俗，凡捕到大 野兽时，在猎归凯旋途中，人们都要反复唱着《回家调》、《猎获调》 ，回寨后大家分享猎物时，则唱起《到家调》、《欢庆调》，并用竹筒为其伴奏。竹筒有一定的演奏规律，已形成曲调的固定节奏伴奏型。音色丰富，音响谐和，清脆的竹筒声和粗犷的歌声，融汇于基诺人的欢乐之中。 
　　1980年10月，在全国少数民族文艺会演中，基诺族白腊支，将大小不同的竹筒置于架上，制 成五音竹筒用于独奏，随演唱曲调敲击简化的旋律，与另外四位执无固定音高的单竹筒的奏 者互相配合唱奏《猎获小调》，生动别致，纯朴粗犷，气氛热烈，富有浓郁的基诺族风采。 
2006-07-25 02:50:09
[13楼]：
开门接客  

下一民族预告：布依族

敬请期待
2006-07-25 02:56:40
[14楼]：
大家看怎么样 我认为很好.
2006-07-25 06:24:58
[15楼]：
偶们社出滴都系好滴，

力顶到底。
2006-07-25 08:14:33
[16楼]：
还要再顶!!
2006-07-25 08:14:57
[17楼]：
不够，

再顶顶!!
2006-07-25 08:15:18
[18楼]：
再顶!
2006-07-25 08:15:44
[19楼]：
顶!!!!
2006-07-25 08:16:07
[20楼]：
放球球。

飘呀飘呀飘上天，

偶为偶们社滴银做贡献。

占领20楼。


修改于：7/25/2006 8:18:01 AM
2006-07-25 08:17:25
[21楼]：
支持这类帖子
不过MS字有点多了
偶只看了图
原谅偶
2006-07-25 08:17:37
[22楼]：
  技术帖  强烈要求  射精。。。
2006-07-25 08:54:11
[23楼]：
    没想过居然有这个民族挖~~``
2006-07-25 08:54:32
[24楼]：
     满天飞的```内啥```签名不错鸟```
2006-07-25 08:54:59
[25楼]：
盖章!~
2006-07-25 08:55:32
[26楼]：
      哎``都喜欢AV帖。。
2006-07-25 09:05:30
[27楼]：
我还以为是诺基亚手机一族呢！！！！
2006-07-25 09:12:50
[28楼]：
还行
2006-07-25 11:00:14
[29楼]：
听名字像是nokia
哈  玩笑 
小顶一下
2006-07-25 13:25:11
[30楼]：
支持！！
收着慢慢看
2006-07-25 14:00:08
[31楼]：
中华56民族之：布依族

布依族标徽


 布依族，现有2545059人，主 要聚居在贵州省黔西南两个布依 族苗族自治州。以及贵州的都匀、 独山、平塘、镇宁等10个县（市 ）。其余散居于云南、四川、广 西等省（区）。 　　 

布依族地区山青水秀，自然 风光多姿多彩。著名的黄果树瀑 布、贵阳花溪、安顺“龙宫”溶 洞、盘江铁索桥等十几处旅游景 点，每年迎接成千上万的游客。除旅游资源外，野生动 植物资源及矿产资源也很丰富。 　　

布依族以农业为主，种值水稻的历史较为悠久。红 水河流域还是中国重要林区之一。 　　

布依族是云贵高原东南部的土著居民，早在石器时 代就在这里劳动生息。布依族与古代的“僚”、“百越 ”、“百濮”有渊源关系。唐代史称“西南蛮”，宋元 以后称“蕃”、“仲家蛮”、明、清称“仲蛮”，新中 国成立后，统称布依族。 　　

布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，没有本民族 文字。2 0 世纪5 0 年代创制了布依文，但未能普遍推 广，现在通用汉文的较多。

依山傍水石板房 　　

布依族居住的显著特点是依山傍水聚族而居。民居 多为干栏式楼房或半边楼（前半部正面看是楼，后半部 背面看是平房）式的石板房。贵州的镇宁、安顺等布依 族地区盛产优质石料，而且还有可一层层揭开的薄厚基 本均匀的平整的大石板。当地布依族因地制宜，就地取 材，用石料修造出一幢幢颇具民族特色的石板房。石板 房以石条或石块砌墙，墙可垒至5 至6 米高；以石板盖 顶，风雨不透。总之，除檩条、椽子是木料外，其余全 是石料，甚至家庭日常用的桌、凳、灶、钵都是石头凿 的。一切都朴实厚重，固若金汤，这种房屋冬暖夏凉， 防潮防火，只是采光较差。 　　

布依族建造房屋有很多讲究。首先要请阴阳先生看 “风水”，选择依山傍水处作宅基，不仅要背靠青山， 而且要面朝碧峰。靠山最好是“卧狮拱卫”、“青龙环 护”、“贵人坐椅”等山势；向山要选“二龙抢宝”、 “双龙戏珠”、“万马归槽”、“寿星高照”等形态。 好在布依族地区多为石灰岩山地，这种苍山翠岭并不难 寻。起房造屋要选吉日，吉日前一个月请木匠破料做房 架。竖房架的吉日要供祭鲁班师傅。房架竖好，岳父家 送来大梁，大梁上拴有红绸扎的大花朵，并有乐队和舞 狮队鸣鞭炮伴送。上梁时又要举行歌舞祭礼和宴饮。最 后是接祖宗牌位和灶神（炭火）到新居。建新房的整个 过程，在布依族村寨里都充满喜庆与互助的气氛。 布依族居住的石板房 

蜡染工艺 　　

布依族的蜡染久负盛名。早在宋代，就有贵州惠水 特产蜡染布的记载。清代史书上所说的“青龙布”，就 是蜡染布，布依族姑娘从十二三岁起，便开始学习蜡染 技术。先把蜜蜡加热熔为蜡汁，然后用三角形的铜制蜡 刀轻蘸蜡汁，在自织的白布上精心描绘各种漂亮生动的 图案，再放入蓝靛缸中渍染成蓝色或浅蓝色，最后将布 入锅煮掉蜜蜡，捞 出后到河水中反复荡涤晾干，就成 独具特色的蜡染工艺品。 　　

做成的蜡染布料，图案丰厚朴实，绘画活泼豪放， 并呈出独有的龟纹（亦称小波纹），具有机器所不能代 替的艺术效果。 　　

不同地区的蜡染艺术有不同的风格：有的爱以花、 鸟、虫、鱼作蜡染图案，构图大胆，形象生动；有的却 以结构严谨、线条细腻为特点；有的取材于龙爪花和茨 藜花，色调粗犷明快……蜡染艺术不仅美化了人们的生 活，也丰富了中外妇女的衣着。 　　

近年来贵州还建了些蜡染厂，有专门的美工设计师 创作绘制出新的图案。各种人物、动物的形象更为丰富 ，而且色彩也趋于多样化。 　　

蜡染布多作妇女头巾、衣裙、围腰、被面、门帘、 窗帘之用。有些工艺水平较高，图案非常新奇精美的， 也被当作艺术壁挂来装饰居室客厅及宾馆饭店。布依族 妇女还在蜡染衣裙上再加刺绣更加风采迷人。 

布依族姑娘从小就有制作蜡染的灵气，她们
所穿的服装大都是亲手缝制，合身得体，古
朴典雅。

布依戏剧 　　

布依族的戏剧有布依戏、地戏、花灯戏等。其中布 依戏流传最广，已有2 0 0 多年历史。每个戏班3 0 多 人，演员有生、旦、丑、大王、武将等分工。伴奏有锣 、鼓钹、二胡、月琴、箫、笛、木鱼等。以布依语演唱 ，以汉语道白对话。剧目有本民族传说故事和移植汉族 传统剧目两类。 　　

地戏因在平地演出，不需塔台设景而得名。民间传 说地戏是向其他兄弟民族学来的。戏班都是农民业余组 成，一般以村寨为单位。能组织起戏班，并在农闲节日 里走村串寨演出，是生活富足的表现，所以群众很支持 。演出时演员着戏装，戴面具于额部，面具下垂一块黑 纱布遮住脸。武将头插野鸡翎，背戴背靠和小旗。面具 以杨木雕成，着色画成各种人物脸谱，有胡须的人物还 装上胡须髯口，形象十分生动逼真。有打击乐和管弦乐 伴奏。剧目题材多取自《说唐》、《岳飞传》、《杨家 将》等历史小说故事。用布依语演唱。有关专家学者认 为地戏起源于古代的“傩”，是戏剧艺术的“活化石” 。 　　

每当布依戏和地戏演出时，观众拥满场地周围的空 地山坡，足见其被群众喜闻乐见的程度。 

查白歌节 　　

布依族节日较多，其中多数是在山坡林间欢聚交友 ，歌舞游戏，谈情说爱。 　　

查白歌节是贵州兴义地区布依族传统节日，节期在 每年农历六月二十一日至二十三日。届时有周围1 0 多 个县乃至云南、广西的各族群众数万人参加，规模可谓 盛大。关于节日的来历，传说是古代这里有对青年，男 的叫查郎，女的叫白妹，俩人早有爱慕之心。某日，白 妹在山上砍柴，险遭猛虎袭击，查郎射杀老虎，二人确 立爱情。山官垂涎白妹如花似玉的容貌，但威逼利诱皆 告失败，于是害死查郎，抢走白妹。白妹放火烧毁山官 宅第，并投火殉情。群众为纪念他们，把当地寨名改叫 查白寨，把白妹殉情的日子定为节日，把查郎射杀老虎 的地方当作歌场。 　　

节前各家拆洗衣服被帐，挂满村寨前后，象征白云 缭绕，取意干干净净，清清白白。节日里扶老携幼，成 群结队，赶往查白寨周围。年轻人不仅盛装英姿，而且 带着定情信物，跃跃欲试，盼望得到查郎与白妹那种忠 贞不渝的爱情。节日活动的主要内容是赛歌，白天在歌 场赛，晚上到住户的院里或屋中唱，主人供给“花米饭 ”（染成五色的糯米饭）和“茶水”（实际上是米酒， 布依人习惯以酒代茶待客）。认亲访友，吃汤锅。传说 汤锅起源于炖吃查郎射死的老虎，后来是虎骨炖牛肉汤 ，现在多以山泉水大锅炖猪肉、狗肉代替。近年来由于 商品经济的发展，人们在节日游乐外，还增加了旅游购 物的内容。总之是乘兴而来，满意而归，过了今年，又 盼来年。 
修改于：7/29/2006 6:41:41 PM
2006-07-26 00:00:48
[32楼]：
食俗 
    主食多以大米为主。民间喜欢用一种专门的炊具“甑子”把米蒸成米饭。布依族普遍喜食糯米，并常当成改善生活或调剂口味的主食。冷菜、“青苔冻肉”、“拌豌豆凉粉”等，是布依人喜欢的食品。酸菜和酸汤几乎每餐必备，尤以妇女最喜食用。还有血豆腐、香肠及用干、鲜笋和各种昆虫加工制作的风味菜肴。 大部分布依族都善制作咸菜、腌肉和豆豉，民间特有的腌菜“盐酸”驰名中外。荤菜中，狗肉、狗灌肠和牛肉汤锅为上肴。在宰猪时布依族习惯在血盆中先放一些盐，然后与猪血一起搅动，凝固后把葱花、佐料，加肉末下水烧汤，与猪血一起煮，称为“活血”，作为待客的最好菜肴。贵州的布依族若遇婚丧嫁娶，喜用黄牛作菜。酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。每年秋收之后，家家都要酿制大量的米酒储存起来，以备常年饮用。布依族喜欢以酒待客，不管来客酒量如何，只要客至，都以酒为先，名为“迎客酒”。饮酒时不用杯而用碗，并要行令猜拳、唱歌。布依族传统小吃很多，特别是居住在云南的布依族，善作米线、饵块、豌豆粉、米凉糕等。

烧豆腐 
用优质黄豆做成豆腐，经发酵后，豆腐成了“闻起来臭，吃起来香”。用炭火隔着铁网烘烤，刷上菜油烤至金黄发涨，便醮以卤腐汁、辣椒面、花椒油等佐料配制的调料，吃起来香酥、鲜嫩，别有风味。

特色小吃－－风猪
　产地：中国贵州。
　　历史：风猪，是贵州荔波布衣族地区的特产。清代《荔波县志》记载：“本县小猪特别肥嫩，风猪烧猪素有名。”如今，风猪已成为高级宴席上一道特色名菜。

　　特点：用小猪腌制，风干而成。成菜肉质细嫩，滋味极鲜，异常适口。

　　工艺：将肥壮小猪宰杀，治净，顺头骨、脊骨进刀斩成二爿，取出脑髓和脊髓，挖出眼珠。将火硝、丁香、白芷、细辛、桂皮、花椒、山姜、陈皮研成细末，与细盐混合，均匀地抹遍猪内腔，放入大缸内腌渍一天一夜后，将糯米酒倒入缸内，将猪淹没，盖好浸10天。取出，用竹片将猪腹撑开，晒一周，里外抹上一层菜油或麻油，风干即成。食用时，取肉适量，切块加调味蒸食，或配以菜蔬烹制，其味均佳。
2006-07-26 00:18:44
[33楼]：
多彩的贵州风布依族篇

    只要说到贵州的民族文化,就一定会提到《好花红》,就如同只要说到贵州的旅游,就一定会提到黄果树瀑布一样。


《好花红》是一首在布依族中广为流传的民歌,在千百年的岁月中,它伴随着布依人的晨曦和晚霞,轻轻地摇曳着,一路抹去了岁月的尘埃,从遥远的过去一直走到今天。而今,《好花红》已不再仅仅只是一首在布依族中流传的民歌了,自从2002年省歌舞团演出的大型民族歌舞《好花红》获得文化部颁发的第十届文华新剧目奖后,“好花红”已经被历史赋予了新的文化内涵,它已经成为布依族的文化象征。

其实,早在半个世纪以前,《好花红》就已经创造了一次辉煌。


故事要从1956年讲起。

2003年,央视国际频道做《好花红》的专题节目,采访了时年已67岁的布依大姐秦跃珍,秦跃珍向央视记者回忆了她18岁时与《好花红》结下的不解之缘:“1956年我参加烤烟大队,和王群慧(已故)在烤烟大队唱《好花红》,后来去到惠水县演出。州里面的来选拔,我们得了一等奖,节目被选到省里面,毛主席领导我们不受剥削,不受穷,所以唱这个歌的意义很深,就叫我们到北京去看毛主席。”

1957年,秦跃珍坐了7天的火车到了北京,终于见到了毛主席。

一个在田间地头耕耘的布依族姑娘,在1957年那个年代,因为唱了《好花红》,就去北京看毛主席,在当时,无疑是个惊天动地的大消息。那时的北京离贵州是那么的远,那么的神秘,单就秦跃珍坐了7天车才到北京的这个插曲,也足够使今天的人们匪夷所思好一阵子。

《好花红》没有理由不出名。

从秦跃珍那里开始,《好花红》走出了惠水,走出了黔南,唱响了黔中大地。后来,《好花红》的发源地黔南惠水县的毛家苑乡也因为这首歌而改名为好花红乡了。

如今的好花红乡以及附近的布依族村寨里,乡亲们一年一度自发组织自己的“清明布依歌会”,这里人人都唱《好花红》,人人都有属于自己的“好花红”,都用这首优美动听的旋律抒发自己胸中火热的情感和热切的向往。

在《多彩贵州风》中,《好花红》作为贵州民族文化的经典,又一次以新的姿态出现在五彩斑斓的舞台上。这是布依文化的骄傲,也是贵州民族文化的骄傲。

在《多彩贵州风》里,还有一首几乎可以与《好花红》比肩的布依族歌曲,那就是《桂花开放幸福来》。

《好花红》与《桂花开放幸福来》一个主要的不同点是:前者是民歌,而后者则属于创作歌曲。尽管就音乐素材而言,有专家认为《桂花开放幸福来》是《好花红》曲库中部分音调的变体。

故事同样发生在半个世纪以前。

1950年5月,当时贵州省军区文工团的钟华、崔永昌带领几个文工团员到贵阳凤凰哨少数民族地区参加劳动,同时进行搜集民歌活动。在那一个月的时间中,他们白天下田,晚上在打谷场上进行民歌的搜集整理。崔永昌当时是一个声乐演员,他在采风中学会了《桂花开放贵人来》这首歌,回来以后对《桂花开放贵人来》进行了加工和创造。所以《桂花开放幸福来》便有了词曲作者的署名:崔永昌、罗中贤。

布依族在《多彩贵州风》中的另一个亮点,是来自布依族民间,有着悠久的历史传承,风格清新淡雅的《八音坐唱》。

布依族民间的“八音”是以牛骨胡、葫芦琴、月琴、箫筒、钗、刺鼓、包包锣、小马锣8种乐器组合演奏的形式而得名。据史料记载,这种艺术形式在宋代就已经在南盘江沿岸的布依村寨中流传。

“八音”的表演形式分为两种,一种是纯器乐演奏,一种则以弹唱为主。弹唱内容分剧目和民间故事两类,不化装,一人承担多个角色的唱念,有十来首固定的曲谱,但没有固定的唱词,演唱者根据曲谱用布依语即兴演唱,所以称为“八音坐唱”,它的另一个称谓是“板凳戏”。在演唱的时候,男生多采用假声高八度,女生则在原调演唱,鲜明的音色对比构成了“八音坐唱”的特色。

八音旋律古朴、流畅、优美、悦耳,常在民族节日、婚丧嫁娶、建房、祝寿等场合演唱,是深受布依族人民喜爱的民族说唱艺术。

如果你有机会到黔西南州布依族苗族自治州的万峰林景区,坐在“万峰第一观”聆听“万峰林,唱呀唱八音,唱起八音迎嘉宾;观景台前峰林美,十里峰林伴歌声……”那才是惬意的美事。

能歌善舞的布依族,人数在贵州是仅次于苗族的又一主要民族,以黔南布依族苗族自治州和黔西南布依族苗族自治州为主要聚居地。

悠久的历史,给布依族留下了众多的民间节日。

三月三是祭社神和山神的节日。这一天,望谟的布依族要吃三色糯米饭,关岭要做清明粑,惠水的九龙一带,青年们这天群集歌唱玩乐,搞摔跤比赛,而在盘县的一些地方,则是青年男女的社交活动日,全寨都要休息。

四月八是纪念耕牛的节日,有的地方叫“牛王节”,镇宁扁担山一带称“牧童节”,安龙、兴义地区叫“开秧节”。这天,家家吃“牛王粑”和糯米饭,同时还要把这些好吃的食品拿一部分给牛吃,给牛放假休息一天。

六月六祭田神、土地神和山神,届时,许多地区将举行大规模的玩山活动,长顺县在董郎河两岸,占地长达五六里;镇宁扁担山参加者达万人以上。

吃新节又叫尝新节,因各地的谷米成熟有先有后,所以过节的日期也不尽相同。一般在稻谷即将成熟时,用酒菜和炒鱼虾一同敬祭祖宗。

七月半杀鸡、杀猪或杀牛祭祖。红水河沿岸要连过三天。十四日做“搭联粑”供祖。十五、六日年轻人和孩童聚集大榕树下,或荡秋千,或打陀螺,或去游泳。惠水断杉区一带,集中于古桥堡对歌,跳粑棒舞和铜鼓舞,同时进行唢呐比赛。长顺县猛秋地区则举行玩山活动,俗称“赶秋坡”,参加者达万人以上。

八月十五中秋节各地孩童兴“偷”老瓜煮糯米饭吃。没有孩子的中青年妇女,别人可将老瓜用红布包好,送到她家去,一路放爆竹,主家请酒宵夜。

除了丰富的民族节日外,布依族的另一道风景就是独具特色的民居建筑————石头寨。在距离黄果树大瀑布3公里的布依水乡石头寨,映入眼帘的是青山、白屋、竹林、绿水。那里的布依人以石片当瓦、石条当柱、石块当砖、石礅当凳。石栏杆、石窗、石桌、石磨、石路、石拱桥……无一不用石,这里的布依人,祖祖辈辈以石为伴,布依人家独有的石文化给我们留下了与自然和谐相处的典范。

站在“石头世界”里,还可以欣赏到另一道风景:布依蜡染。蜡染,古时候称为蜡颉。它的制作方法是用蜡刀蘸上蜡液,在白布上画出纹饰,然后将画好的布放进靛蓝缸内染色。经过多次漂染,没有蜡的地方就变成蓝色或青色,涂有蜡的地方仍然呈现白色,各种美丽的图案也就显现出来了。

布依的美用文字是难以表达的,布依文化的魅力更不是一篇小小的文章能承载得了的,只有当你的双脚踏在布依山寨的石板路上时,你才能体味到什么是无法抵抗的诱惑力。
2006-07-26 00:23:37
[34楼]：
美妙的贵州贞丰布依族风情节
    7月22日，规模宏大的贵州贞丰布依族风情节在国家级水利风景区三岔河生态广场隆重举行。尽管天公不作美，下起了连绵细雨，但丝毫没有减轻盛大节日的热情。美丽的三岔河生态广场人山人海，聚集了十多万海外、国内和当地观众，他们一起在这里度过了一个美妙的布依节日。

热情的唢呐奏

　　“六月六”是当地多雨的时节，“人定胜天”在贞丰布依族风情节得到了体现，在表演现场的几门高炮频频向天空发射炮弹，没过多久，天空的乌云竟然散去，在三岔河生态广场出现了一片美丽的晴空。 

　　上午9：30，中央电视台著名主持人赵保乐和吴微微激情万分地主持了布依族风情节开幕式。9：30——12：00三岔河水上舞台举行了布依风情专场演出，在别具一格的“布依农家小院”里，布依族的姑娘和小伙子们表演了《迎客》、《担青》、《美丽家园》、《八音坐唱》、《竹鼓舞》、《浪哨》、《家乡情》等精彩的歌舞节目。现场观众的热烈气氛更是一波接一波、一浪高过一浪。三岔河生态广场成了欢乐的海洋。

迎宾芦笙队

布依八音表演


　　下午13：00—18：00，贞丰县13个乡镇的艺人表演了古朴典雅的民俗民风民情节目。在水上舞台表演了《木叶古歌》，珉谷镇表演的布依铜鼓舞、首次亮相的龙场镇对门山千年铜鼓奏、者相镇婀娜多姿的布依编织舞、有古老神秘的北盘江镇傩戏、斗鸡比赛、斗鸟比赛等。同时还表演了舞龙、狮灯等民族歌舞表演和民风民俗、布依族服饰展示。

嘉宾们戴上了漂亮的布依族香囊

芭蕉叶铺成的迎宾路

布依族纺车

　　当天晚上，还举行了盛大的篝火晚会。三岔河生态广场又成了一片篝火的海洋，在篝火晚会上，人们尽情地舞蹈、歌唱，沉浸在了贞丰布依族风情节美妙的气氛之中。

当地布依族观众
2006-07-26 00:31:02
[35楼]：
布依族――情歌
哪有留人等少年

好春好景你不连，
还要留花到哪年？
只有留船等水涨，
哪有留人等少年？

木叶好比拨灯棍

堂屋点灯屋角明，
屋后传来木叶声；
木叶好比拨灯棍，
夜夜拨动妹的心。
一心只望妹来牵

今日走过妹门前，
一跤跌在路中间；
旁人拉哥拉不起，
一心只望妹来牵。

种蜜柑

男： 实在难，
春播时节逢天旱。
十条江河九条干，
问妹播种难不难？

女： 实不难，
山路坎坷步要慢。
莫学石狮死心眼，
房前房后种橘柑。


怕你象荷叶上的水珠

阿妹啊，你的话真甜，
你全身透明又光闪。
可是对我是真还是假？
你的心却总是看不见。
怕只怕啊，你口是心非，
象荷叶上的水珠一般。
在我这片叶子上散开了，
又去别的叶子上团圆。


哥变蛟龙后园飞

妹变青蛙后园走，
哥变蛟龙后园飞；
妹变高山杂木输，
哥变青藤捆柴归。

妹变鲤鱼水中游，
哥变荷叶水上浮；
妹变石灰哥变瓦，
石灰沾瓦到白头。

一把扇子两面花，
哪时得妹来当家，
哪时得妹同生活，
哥种田来妹纺纱？
2006-07-26 00:36:09
[36楼]：
布依族特色乐器

马骨胡
马骨胡，壮族、布依族弓拉弦鸣乐器。因琴筒用马骨制成而得名。壮语称冉督。“冉” 为胡琴统称，“督”为骨头，意即用马、骡、牛的骨头制成的胡琴。故通常称之为马骨胡 或骨胡。壮语又称冉列、冉森。“列”、“森”兼有体积小、发音高而尖之意。“冉列”又是由传说中一对青年男女的名字所组成。形制与奚琴类型的乐器相似，音色清脆明亮、悦耳动听，常用于独奏、器乐合奏或为民间歌曲、说唱音乐、壮剧和布依戏等戏剧伴奏。流行于广西壮族自治区隆林、西林、田林、百色、乐业、凌云等桂西百色地区，贵州省兴义、安龙、贞丰、册亨、望谟等黔西南布依族苗族自治州和云南省文山壮族苗族自治州富宁县等地。 
　　关于马骨胡的来历，在广西的壮乡山寨流传着这样一个动人的故事：很早以前，这里住着一位聪颖俊俏的姑娘阿冉和一位勤劳勇敢的青年阿列，他们从小一起长大，青梅竹马，非常相爱。阿列是个弹不虚发的好猎手，常常拉起土胡向阿冉倾述衷肠，阿冉则用嘹亮的山歌表达自己的一片钟情。阿冉家有一匹浑身枣红、四蹄雪白的骏马“四蹄雪”，长得高大肥壮，毛色油光发亮，走如行船跑如飞，远近闻名。一天，土司要用“重金”买下“四蹄雪”，当他看见貌似仙女的阿冉后，垂涎千尺，连人也要霸占，便下令连人带马一同抢回山寨。土司强迫婚嫁，阿冉宁死不从而被关进后院的黑屋里。土司得意忘形，乘兴试马时，却被摔得头破血流，他恼羞成怒，一气之下差人杀了“四蹄雪”，又把马皮剥下、马骨剔出丢在阿冉面前，威逼说如不与他成婚，也要像马一样扒皮、剔骨。阿冉看见心爱的“四蹄雪”惨遭不幸悲愤万分，她拔下一些长马尾，收拾起一条马的大腿骨，请在土司家当长工的穷苦人捎给了阿列。阿列痛苦欲绝，便用马腿骨做琴筒、马尾做弓毛制成了一支别致的马骨胡，声音高亢嘹亮，响彻山谷。阿冉从美妙的琴声中得知阿列搭救她的时间和办法。夜晚，阿列爬过高墙，救出阿冉，并射死了追赶的土司。从此，他俩一起离开生育他们的山寨，走遍壮乡各地传授马骨胡技艺，并在琴顶雕刻马头为饰。后来村村寨寨响起马骨胡的优美琴声，人们为了纪念阿冉和阿列这对传授马骨胡的青年人，就把马骨胡称作“冉列”，并世代相承、流传至今。  
　　马骨胡是起源于奚琴类型的拉弦乐器。从清代初年起，随着统一的多民族国家进一步的巩固和发展，各民族间文化交流的日益频繁，拉弦乐器也增加了不少新的品种。我国著名音乐史学家杨荫浏先生(1899年—1984年)《中国古代音乐史稿》(三十四章)中载：“到了清代，除了原有二弦的胡琴或二胡之外，又出现了四弦的四胡，专用于伴奏京剧的京胡……少数民族地区也出现了不少拉弦乐器，如……广西壮 族的马骨胡等。”据壮族老艺人80年代初回忆：“壮剧到现在已是第七代人了，祖辈们说，在没有壮剧以前，早就有人拉冉列了。”最初，人们常在节日里，拿起马骨胡、土胡、葫芦胡和壮笛等壮族民间乐器到邻近的村寨去演奏，叫作“游院”，这便是壮族民间器乐合奏——“八音”(采用马骨胡、土胡、葫芦胡、三弦、壮笛、八音锣、八音鼓、小钹等八种主要乐器合奏)的早期形式。马骨胡在由邕剧——板凳戏——“土戏”——壮剧的整个发展演变过程中，始终是主要的伴奏乐器。1815年，当隆林县成立了半职业壮剧团以 后，马骨胡又成了壮剧乐队的领奏乐器。后来又成为“八音”乐队中的主奏乐器。照此说来，马骨胡出现于清乾隆年间(1736年—1795年)，至今已有二百多年的历史。 
　　传统的马骨胡，由琴筒、琴头、琴杆、弦轴、千斤、琴马、琴弦和琴弓等部分组成(图) 。琴筒呈椭圆筒形，多采用“哩马”(小马)的大腿骨上部制作，两端稍加修整，大口一端磨平 ，筒身上下开出装入琴杆的通孔，筒长10厘米～12厘米、直径4厘米～6厘米，大口一端作为筒前口，多蒙以蛇皮，也有蒙鱼皮或青蛙皮的，并使用鸡蛋清做粘合剂，筒后端敞口或置音窗。琴头、琴杆多使用一整根硬木或竹杆制成，多采用红木、红椿木、罗汉竹或金竹制作，全长46厘米～ 60厘米，木制者以红木为好，竹制者以罗汉竹最佳。琴头系在木制琴杆顶端雕刻出马头为饰，竹制琴杆则需单独雕出木制马头镶嵌于竹杆上端，马头雕饰精巧细致，玲珑美观。琴头下方横置二轴，置轴部位呈方柱形，弦轴原来多用雄黄(即黄麂，又称吠鹿)角制作，既质地坚硬、不易跑弦，又灵巧美观、风格独特；后来多使用黄杨、黄檀或琴杆木料制作，呈圆锥形，轴柄部位刻有条纹，置轴方向与琴筒平行。琴杆呈圆柱体，上粗下细，中间设有丝弦作为千斤。皮面中央置有木制空心琴马，张有两条琴弦，原来多用羊肠弦或丝弦，现改为钢丝弦。琴弓用细竹做弓杆，两端拴以一束马尾为弓毛，弓长60厘米左右。 
　　在北京中国艺术研究院音乐研究所的中国乐器博物馆里，陈列着一支来自壮族民间的马骨胡。琴筒用马的大腿骨制作，呈椭圆形，筒长11.5厘米，前口蒙以蛇皮，面径6厘 米，后口置镂空音窗，内径4厘米。琴杆红木制，全长61厘米，顶端雕以马头为饰，下方置轴部位呈方柱形，其上横置两个硬木制圆锥形弦轴，轴长12厘米。琴杆圆柱形，上粗下细，中间设丝弦千斤，下端装入琴筒并外露，竹制空心琴马、张两条丝弦，琴弓用细竹做杆，较粗一端在弓杆尾部，两端拴以黑色马尾为弓毛，弓长69厘米。这支马骨胡为1963年广西壮族自治区音协赠予音乐研究所珍藏。已被载入《中国乐器图鉴》大型画册中。 
　　演奏时采用坐姿，将琴筒置于左腿上或夹于两膝间，琴杆直立，左手持琴按弦，右手执弓在两弦间拉奏。马骨胡通常按五度关系定弦为a1、e2，音域a1—d4。民间也常定弦为：f1、c2；g1、d2；c1、g1；d1、a1。在“八音”合奏和壮剧伴奏中，也常用反五度或四度定弦。音色清脆明亮，高音较为尖锐，低音较为刚劲，介于高胡和京胡之间，但要比京胡柔和。演奏民间曲调时，只用第一把位，很少换把。演奏技巧左手有打音、倚音和滑音等，右手有前挫弓、后挫弓、小跳弓和顿弓等。马骨胡主要用于“八音”乐队合奏或 为壮剧、布依戏、山歌和说唱伴奏。在“八音”乐队中，马骨胡是主奏乐器，它在基本曲调 不变的基础上，自由加花、延长或紧缩，使曲调产生多声部的效果。马骨胡在壮剧伴奏中，犹如京胡在京剧中所起的作用。壮剧分为南、北两路，南路壮剧过去用清胡伴奏，现在用一支马骨胡伴奏；北路壮剧用两支马骨胡伴奏，并分别用反、正两种定弦(如反弦定e2、a1，正弦定d1、a1)，也将这种定弦称为公、母马骨胡。在壮剧伴奏中，马骨胡领奏曲牌的第一小节，然后其它乐器再同时进入各自的声部。马骨胡也是山歌、“浪哨歌”等民歌和靖西、德保一带莫伦说唱的伴奏乐器。在民间，马骨胡没有独奏乐曲，多是演奏器乐合奏曲牌、戏剧曲牌和山歌调。马骨胡经常演奏的曲牌有：《正调》、《八板调》、《过场调》、《迎客调》、《月调》、《八音调》、《升堂调》、《喜调》、《苦调》、《梳妆调》、《采茶调》、《探姑楼》、《马走街》、《马到林》、《武将调》和《乖嗨咧》等。著名的民间艺人有：隆林的班其业、韦卜元、韦公，西林的黄文标、苏志辉，田林的黄福祥等，他们在长期的演奏实践中，磨练出娴熟的技艺，有的技法多彩，风格浓郁，有的可以同时吹木叶和拉奏马骨胡。 
　　〔改革马骨胡〕改革马骨胡，壮族弓拉弦鸣乐器。20世纪50年代以来，壮族音乐工作者和民族乐器制作师通力合作，对传统的马骨胡进行了不断的改革，先后制成高音、中音马骨胡，使音色圆润、柔美，广泛用于独奏、器乐合奏、伴奏或乐队协奏中。 
　　50年代后，随着壮剧艺术的繁荣，马骨胡也得到相应的改革和发展，先是用马、骡、牛等大牲畜的大腿骨直接制作琴筒。嗣后，广西壮剧团和北京民族乐器厂共同探索，曾试用内蒙马及牛的骨块拼粘琴筒，使筒体适当增大，克服了用自然腿骨、筒体过小的局限，尤以用大洋马腿骨拼粘的琴筒发音最好，音色圆润、柔和，音量得以扩大；后又经过广西艺术学院李广才、百色歌舞团陈立新等音乐家的长期艺术实践，将琴杆加长、加粗，改为红木柄螺旋弦轴，采用钢丝琴弦、二胡琴弓，增加了硬木琴托，演奏时还将双膝夹持琴筒改为置于左腿上，使演奏技巧得以发挥。60年代，改革的马骨胡已发展成为较完善的高音拉弦乐器，它保持着浓郁的民族特色，广泛用于独奏、重奏、器乐合奏或与乐队协奏等器乐演奏形式中。在北路壮剧乐队中，马骨胡是主奏乐器，还专门设计制作了为它配奏的、琴筒较大的中音马骨胡，它们能很好地衬托唱腔，使壮剧音乐更加优美动听。 
　　90年代初，广西歌舞团器乐演奏家彭民雄和北京民族乐器厂著名弦乐制作师满瑞兴合作
2006-07-26 00:42:13
[37楼]：
钩锣
钩锣，又称马锣。是土家族、布依族敲击体鸣乐器。流行于湖南省湘西土家族苗族自治州龙 山 、桑植、永顺、保靖、湖北省鄂西土家族苗族自治州和贵州省黔西南布依族苗族自治州等地 。 
　　响铜制成，外形如盘，锣面平坦无脐，锣壁较厚，锣身镟光。锣面直径12厘米～18厘米、锣边宽2厘米～3厘米。锣边一侧钻孔系绳。锣棰木棒制成，长15厘米，头大尾小，棰头不包绸布。 
　　演奏时，左手提锣绳，右手执锣棰击奏，或左手平托锣面，右手执棰敲击锣背，发音清脆，音色高亢、尖锐。全用掩音奏法，即击后让音响立即休止。用于土家族打击乐器合奏打溜子 。钩锣在合奏中属于高音乐器，并居于指挥和领奏地位。布依族地区则用于佛教仪式。

溜子锣
溜子锣，又称田锣、堂锣。是土家族、布依族敲击体鸣乐器。流行于湖南省湘西土 家族苗族自治州龙山、桑植、永顺、保靖、湖北省鄂西土家族苗族自治州和贵州省黔西南布 依族苗族自治州等地。 
　　响铜制成，外形如盘，锣面平坦无脐，锣壁较厚，锣身不镟光留有锤锻痕迹。锣面直 径33厘米左右、锣边宽3.5厘米～4厘米，锣边一侧钻孔系绳。锣棰木棒制成，长20厘米，头大尾小，棰头不包绸布。 
　　演奏时，左手提锣绳，右手执锣棰敲击锣面中心，发音洪亮，音色圆润。奏法较多，有击锣 心、击锣边、轻击、重击、延长音、“迫锣”(又称“揣锣”)等奏法。土家族用于打击乐器 合奏“打溜子”。是器乐合奏中的低音乐器，常用以奏出乐曲的骨干节拍、段落和结尾，经 常与钩锣交错配合演奏；布依族用于佛教仪式。 
　　打溜子，是土家族逢年过节、婚娶祝寿、丰收迁居等喜庆节日活动中经常演奏的民间器 乐合奏形式，又称打家伙、打路牌子。是由钩锣、溜子锣、头钹、二钹等四件金属 体鸣乐器组成的，有的地区在合奏中还加用唢呐，称为五支家伙。打溜子在奏法上 句句相溜，形成规律，故而得名。溜子曲牌有百首之多，广为流传的有《画眉跳枝》、《野 鹿含花》、《四进门》、《燕子拍翅》等，颇具特色。
2006-07-26 00:42:41
[38楼]：
布依族地区旅游

天河潭

   位于贵阳市区西南部的花溪区石板镇，距市区24公里。
天河潭是由于溶洞顶部崩塌而形成一个约30米深的露天地穴，溶洞中暗河流出的水汇为深潭；而溶洞出口处的顶部却因未崩塌而形成一座巨大的天生桥。这个深潭和天生桥构成了天河潭的主体景观。
    天河潭风景区总面积有15平方公里，目前共有五个景区，它们是卧龙湖、石蚌滩、龙潭洞（水洞）、银河宫（旱洞）和天河潭。入景区，首先看到一道瀑布，宽逾210米，瀑布后有水帘洞，由水帘洞内穿过即达卧龙湖。溯河而上经石蚌滩，来到一道10米多高、5米多宽的大石门。穿过石门就进入了「天河潭」。潭的四壁异常陡峭，峻奇无比，潭水深不见底。在潭周的石壁间，有两个天然溶洞。右边的水洞需乘船游览，洞中有通天河、海螺宫、潮汐潭、地下天楼等十余处景点。左边的旱洞内钟乳石千姿百态，名为「银河宫」。

南江大峡谷

   南江峡谷距离贵阳巿中心约54公里，距开阳县城18公里。地处开阳南部的哨上布依族苗族乡，大峡谷的中心长达40多公里，最深处有320多米，已开发景区18.5公里。整个景区奇景密集，漂流河道长14公里，吸引无数漂游者前来。第一个景区梯子岩，长5.7公里，悬崖上的棕竹是国内罕见。这里设有千米栈道，及几道吊桥。接下来的锣鼓景区，两岸山势雄奇，钟乳石密布，石上森林十分典型。最令人赞叹的是悬崖上飞写下来的48条大小瀑布，包括一条30多米高的钙华瀑布。

贵阳森林公园

  在贵阳市城南隅，距市区约2.5公里。山势绵延数十公里。1961年辟为森林公园，分为梓、樟、柚、栎、檀、松、杉、白杨、油茶等十几个不同种类的林区，植物资源非常丰富。公园前门一带，为古驿道必经之峡口，踞高临下，控扼省城的南大门。明清两代均在此驻军，设图云关，兼作迎送达官贵人的接待站，因此保存崖刻碑石甚多。附近原有关帝庙、接官厅及纪恩、可憩二亭。沿途曾矗立石雕牌坊二十余座，最著名者是旌表杨芳的「万里封侯」坊。园内乔木参天，浓荫蔽日。林中有纪念抗日战争时国际援华医疗队的纪念碑。 

花溪

在贵阳市城南17公里。南明河自广顺流入贵阳，其龙山峡至济番桥一段，称花溪河。河流在此三次出入于两山夹峙之中，入则消失成为潜流；出则穿流于田畴交错的山野间。有小山数座参差其间，形成山环水绕、堰塘层叠、河滩十里的绮丽风光。
    花溪公园的景致，沿（着）花溪河以麟、凤、龟、蛇四山为中心而展开，牡丹、桂花、桃花、松柏四园及人工湖、睡莲池点缀其间，亭阁玲珑小巧，水中小屿蜿蜒。龟山与麟山相依，居花溪中心。山麓有著名的「坝上桥」，桥下瀑布直泻。承接瀑布的一段河流，长约半里，平波碧绿，岸柳依依。蛇山与龟山对峙，中隔一水。平桥水面宽广，过桥就是深藏不露的碧云窝。百步桥，是弯弯曲曲置于河坝上的石跳墩，游人经此牵手蹑脚而行，别有情趣。

布依族村-镇山村
   在花溪公园与天河潭之间的一段花溪河，因为筑大坝拦河而变成了花溪水库，成为「湖水碧绿二十里，夹岸桃花照眼明」的高山平湖。泛舟湖上，但见奇峻的鸡公山和半边山兀立湖畔。在崖壁如刀劈斧削的半边山的对岸，就是有「民族自然生态博物馆」之称的镇山村。
    三面环水的镇山村，是布依族人用石板垒砌起来的山寨，一层层石板房依山就势而建，靠山面的寨口建有石城墙和城门，恍如一座中世纪的古城堡。全村120多户人家，四分之三是布依族人，四分之一是苗族人，他们的生活风情已成为当今旅游者追访的目标。在镇山村，可以作客布依人家，品尝布衣族的风味饭菜，看布依族的歌舞表演。在花溪湖边的码头，可乘花艇泛舟游湖，听布依族的导游姑娘讲这里的山山水水和民族传奇故事。每年正月十二、十三、十四这三天，镇山村布依族和苗族的「跳花场」，苗族的「四月八」和布依族的「六月六歌会」，是镇山村最热闹的节日，在这些日子来访，更叫人陶醉在浓郁如醇酒般的民族风情之中。
修改于：7/26/2006 12:47:34 AM
2006-07-26 00:47:15
[39楼]：
布依旅居住在国家级风景名胜区

12个国家级风景名胜区
黄果树风景名胜区－－位于安顺镇宁县与关岭县交界处。景区以黄果树大瀑布为核心，以千姿百态的瀑布群为主体，融亚热带山水植被风光和布依族苗族风情、文物古迹为一体，是全国第一批国家级重点风景名胜区。以黄果树大瀑布为主的中心区主要景观有大瀑布、水帘洞和犀牛潭峡谷。黄果树大瀑布是中国第一大瀑布，高74米，宽81米，也是世界著名的大瀑布之一。位于黄果树大瀑布下游5公里处的天星桥景区，石、树、水美妙结合，是水上石林变化的而成的天色盆景区。

　　龙宫风景名胜区－－位于安顺市郊，是一个以水上溶央风光和宗教人文景观相结合的风景名胜区，集山、水、林、洞、瀑布、湖泊、溪流于一体风景类型繁多，布局巧妙，景观奇特。龙宫风景名胜区由龙宫中心景区、漩塘景区、油菜河景区、蚂蝗箐景区4大景区组成，面积达60平方公里。

　　红枫湖风景名胜区－－位于贵阳清镇市境内，由北湖、南湖、中湖、后湖组成，水域面积52平方公里，相当于10个西湖。自然景观集山、水、林、洞为一体。沿湖的苗族、布依族、侗族村寨，环境优美，均以民族习惯接待游客。

　　织金洞风景名胜区－－位于毕节织金县内，包括织金洞景区、织金古城区、洪家渡高原平湖景区、裸结河景区。织金洞是一个多层次、多类型的溶洞，洞长6.6公里，最宽处175米，相对高差150多米，全洞容积达500万立方米，空间宽阔，有上、中、下三层，岩溶形态达47种。织金洞不仅有很高的旅游、美学价值，而且对于研究中国的古地理、古气象学等都有极高的科学价值。

　　舞阳河风景名胜区－－位于黔东南施秉、镇远两县界内，以舞阳河为轴线，贯穿国家级历史文化名城镇远、省级历史文化古镇黄平旧州和漂流胜地施秉县城，由小塘河、杉木河等支流而展开，集自然景观、人文景观、民族风情和野外漂流为一体。舞阳河分为上舞阳和下舞阳两段。上舞阳包括头峡、无路峡、老洞峡、观音峡，长约50公里；下舞阳包括施秉县境内的诸葛峡及镇远县境内的龙王峡、西峡和东峡，全长50公里。

　　樟江风景名胜区－－位于黔南荔波县境内，由小七孔鸳鸯湖景区、大七孔地峨宫景区、水春河峡谷景区及樟江沿江风光带等构成，主要景点有58人个。水春河漂流有惊无险，动人心魄。小七孔鸳鸯湖景区为世界同一纬度地区绝无仅有的岩溶地貌水上森林区，有珍奇树木10多种。仅2公里的河段就有70多级大大小小的跌水和瀑布。距小七孔鸳鸯湖景区约5公里的大七孔地峨宫神仙洞高80余米，气势非凡，附近的天生桥巍然而立。

　　赤水风景名胜区－－位于遵义赤水市界内，是一个奇妙的瀑布世界，著名的有“十丈洞大瀑布”、“四洞沟瀑布群”、“中洞瀑布”等。赤水风景名胜区的丹霞地貌十分典型，以其艳丽的丹霞赤壁、拔地而起的孤窄峰脊、仪态万方的奇山异石、巨大的岩廊洞穴和优美的丹霞峡谷而令人倾倒。这里有国家级桫椤自然保护区，有竹海国家森林公园。人文景观主要有红军四渡赤水之战纪念地，还有众多的文物古迹。 

　马岭河峡谷风景名胜区－－位于黔西南兴义市境内，分为马岭河峡谷、万峰林、万峰湖三大景区。马岭河峡谷于位整个景区的东北部，系南盘江北岸的一级支流，由于长期雨水的侵蚀作用，地块被溶蚀成深切狭长的地缝景观。根据不同的景观特点，自上而下分为车榔温泉、五采长廊、天星画廊和赵家渡景观。马岭河峡谷滩多水急，迂回曲折，是开展漂流旅游的好地方。

    2004年1月，国务院公布了第5批全国26处国家级风景名胜区，贵州省都匀斗篷山——剑江、毕节九洞天、铜仁九龙洞、黎平侗乡等4处名列其中。至此，贵州省国家级风景名胜区已达到12处。
修改于：7/26/2006 12:55:22 AM
2006-07-26 00:53:23
[40楼]：
徐霞客旅游驿站-贵州盘县丹霞山
明代著名地理学家徐霞客曾于崇祯十一年（1638）年5月初一亲临贵州盘县境内的丹霞山考察。为一睹丹霞山的雄姿，记者从盘县驱车出发，行程15公里，慕名来到了黔西南名山——丹霞山。  

  丹霞山坐落在盘县水塘镇附近的群峰之中，海拔1896米，从外形看是一座圆锥状的山峰拔地而起，形似鹤立鸡群，据传汉时有霞气在上空鹤形，故名“丹霞山”，此山独自高耸，气势雄奇，四周林木葱郁，一片翠绿环绕。在山南侧石壁上，有一模糊摩崖，史乾隆二十三年（1758年）4月某日，雷轰绝壁留下“天北丹山”四字丹书，后人传为神书，今遗址尚存。
丹霞湖

    明代著名地理学家徐霞客曾于崇祯十一年（1638）年5月初一亲临丹霞山考察，初三日饭后下山，在《游记》中记述到：“越脊南，始见西南一峰特耸，形如天柱，而有殿宇冠其上…… 而南冈则环脊一而西，逐矗然起丹霞之柱焉…… 由冈而西，跻级登峰，级缘峰西石崖，其上甚峻，已而崖间悬密荫，无复西日之炼，直跻半里，始及山门。其门西北向，而四周笼罩山顶。时僧方种豆垅坂间，门闭莫入” 
    《游记》里还详实地记录了山脉的走向，河流的源头及归宿，交通行政区划等，描述了山僧的勤劳创业精神和寺庙慈建树，经济及生活等概况。 
    诗人垄正熙把丹霞山的高和秀写成世外桃源。诗云：“万山捧出一峰孤，高插云霄景象珠。飞阁欲倾风起撼，好花齐放鸟惊呼，人居树梢如天上，我坐峰颠想画图。胜境吾乡夸第一，何须方外觅蓬壶”。站在丹霞山顶，方圆数十里尽收眼底，微风拂面，令人心旷神怡。 
    现在丹霞山每天旅游人流如梭，已成为盘县一枝独秀的旅游圣地。
丹霞湖一角
丹霞山寺庙大雄宝殿
观音菩萨
护国法寺内海外华人捐献的大钟
始建于明代的护国法寺
法国探险家在考察丹霞山溶洞
2006-07-26 01:02:11
[41楼]：
稍后奉上下一民族：拉祜族

敬请期待

修改于：7/26/2006 1:10:34 AM
2006-07-26 01:09:37
[42楼]：
能的跟真的似的！！！
2006-07-26 01:39:03
[43楼]回42楼：
呵呵  不来点儿真的我都要想不起来中国有多少民族了  借机会自己再学习学习
2006-07-26 01:52:32
[44楼]：
中华56民族之三：拉祜族
简介：

拉祜族，人口有4 1 1 4 7 6 人。主要分布在澜沧江流域的思 茅、临沧以及西双版纳傣族自治 州、红河哈尼族彝族自治州。 　　 

拉祜族地处亚热带山区，夏 无酷暑，冬无严寒，一年中雨季、 旱季分明。澜沧地区群山巍峨， 河道逶迤，资源丰饶，物产富庶， 风光宜人。

拉祜族有“拉祜纳”、“拉 祜西”两大支系，源于古代氐羌 系统，与彝族关系密切。清代文献中被称为“倮黑”。 自称拉祜，意为用火烤吃老虎肉，反映出拉祜族历史上 曾是一个狩猎民族。苦聪人是拉祜族的一个支系。新中 国成立后，根据本民族人民的意愿，正式定名为拉祜族。 　　

拉祜族属汉藏语系藏缅语族彝语支。大多数人通汉 语和傣语。部分拉祜族普遍使用过西方传教士创制的拉 丁字母形式的文字。后来，在原有的字母基础上，创制 了拼音文字，推广使用。 　　

拉祜族的音乐、舞蹈，具有独特的风格和浓郁的生 活气息，口头文学形式多样。拉祜族的乐器有芦笙、三 弦等。舞蹈多用脚踏动作，左面单摆。传统舞蹈有芦笙 舞，样式多达三、四十种。诗歌中的“陀普科”（谜语 ），特别为群众喜闻乐见。传统节日有火把节。 　　 　　

衣色尚黑 　　

拉祜族最喜爱黑色，以黑为美。衣尚黑色是拉祜族 服饰的一个特点。 　　

至今，拉祜族仍然非常喜爱穿传统服饰，透过拉祜 族服饰，仍可窥见古代氐羌系统民族衣着形象。唐代文 献中记载，古代乌蛮“妇人衣黑缯，其长曳地。”拉祜 西支系妇女喜欢裹0 . 3 米多长的黑色头巾。最末一端 长长地垂及腰际。有地方妇女还有用黑布裹腿的习惯。 黑色衣服上缀以色彩斑斓的图案，显得格外庄重富丽。 拉祜西妇女穿窄袖短衫饰以彩色布条；或穿裙子，间隔 出红、黑、白三色。她们出门时，总是肩挎背包，既装 物品，也显示自己纺织技艺。 　　

澜沧县拉祜族男子戴的帽子，用六至八片正三角形 蓝黑布拼制而成，下边镶一条较宽的蓝布边，顶端缀有 一撮约1 5 公分长的彩穗垂下。有的不戴帽子，则用黑 布长巾裹头。妇女穿花边衣服，也用黑布包头。 　　

现在，青年小伙子多在对襟短衣外面配上一件黑面 白里的褂子，姑娘们则在衣衫下衬上一件白汗衫，下摆 露在筒裙上面。他们认为，白色与黑色相配，象喜鹊一 样漂亮。
拉祜族婚礼“拴福线”

烤肉烤茶 　　

拉祜族曾经历了长期的狩猎生活阶段。拉祜族的“ 拉”是老虎，“祜”意为烤吃的方法。拉祜族的族称， 反映出他们烤食肉类的习俗非常悠久。今天，拉祜族仍 保留着烤食肉类的饮食习惯，方法是用两根竹棍子，把 涂有食盐香料的肉夹在中间，放在火塘上慢慢烘烤。烤 肉色黄味香，十分可口。 　　

腌制品是拉祜族的特殊食品，有腌肉、腌卤豆腐、 腌豆豉、腌酸菜、腌酸笋等。最奇特的是将兽骨头敲成 碎碴，放入盐巴、辣椒、草果、八角等佐料，装进土罐 内腌上数月，取出即可食用。 　　

饮烤茶是拉祜族的一大嗜好。先把茶叶放进小茶罐 内，放在火塘上烤焦，再倒入滚开水，茶香四溢扑鼻， 每次仅饮一小盅。如果有客人来了，一定要以烤茶招待 。煮出来的第一罐由主人自己喝，第二罐才给客人饮用 。主人喝第一道茶，表示茶中无毒，请客人放心。第二 道茶味道最好，奉献给客人。 　　

拉祜族还喜欢饮酒。他们有一套自酿水酒之法，用 糯米做原料。也有自酿烧酒，自配药酒。他们有酒必痛 饮，饮酒必唱歌。现在，逢年过节，拉祜族人都邀请周 围傣、哈尼、布朗等族朋友一道会餐饮酒，吃民族团结 饭。 　　

刻竹传信 　　

拉祜族长期没有本民族的文字。在拉祜族民间，有 这样一个古老的传说： 　　

天神厄萨曾给拉祜族留下文字，由于拉祜人距厄萨 住的地方太远，取文字的人迟到一年，厄萨写的文字都 被别的民族拿走了。当厄萨看见拉祜族来人带有糯米粑 ，就把文字写在上面。取字的人在返回路上遇上大雨， 走了一半路程就把干粮吃光了。于是把写上文字的粑粑 也给吃掉了，以为吃到肚里也就记在心上。没想到回到 村里时一点印象也没有。 　　

这个传说说明拉祜族由于自然条件恶劣，社会发展 迟缓，文化上也是一直比较落后，在拉祜族没有文字的 时期，人们之间有一种特殊的刻竹通信的方法：在竹片 上刻一道口，表示有事需要收“信”人前来。大口表示 大事，小口表示小事。如果插上三根鸡毛，则是要求对 方象鸟一样急速飞来，商谈要事。 　　

不刻口的竹片也能传递信息。插上三只鸡尾，捎带 一块木炭，告诉对方有燃眉之急，需火速救援，插上三 根鸡毛，带上三个辣椒，表示发“信”人生气，与对方 断交，插上三根鸡毛，加上子弹或弩箭，等于下战书， 竹上插三根鸡毛，外带蜂蜡，表示友好和祝福。 　

今天，中小学教育已普及拉祜山乡，第一代的拉祜 族大学生已成长起来。传信的竹片已没有用武之地了。 　　

大年小年 　　

农历春节，也是拉祜族的年节，也叫过年，但要分 为大年和小年。 　　

大年又叫女人节，小年又叫男人节。传说古时候， 到了过年时，男人在外打猎仍未归来。男人带着猎物回 来后，年已经过完了。为了慰劳满载而归的男人，村寨 又重新过了一次年，叫做过小年。实际上，由于拉祜族 长期保留着母系大家庭的社会组织，女人过大年是合乎 情理之事。 　　

大年从正月初一到初四共四天，新年的准备却在上 年腊月二十四日便开始了。除夕之夜，人人洗澡，舂糯 米粑粑，唱年歌。初一凌晨，头遍鸡叫，各家各户便背 着葫芦，抬着竹筒奔向山泉抢新水。据说谁家先抢到清 水，谁家谷子先熟。初一晚上村寨人聚集在一起，跳起 芦笙舞，唱起祝福歌。初二到初四，亲友互相拜年、赠 送礼品。初五这一天，全村男子聚合在一起，把树干劈 开一面，画上飞禽走兽，每人在三四十公尺外向木片打 上一枪，或射上一箭，以预测狩猎的收获。第二天，男 人便出外打猎。 　　

初九到十一是过小年的日子，全村人穿戴一新，在 （钅芒）锣、象脚鼓声中翩翩起舞，迎接福神降临。游 乐歌舞活动通宵达旦。正月十二是年节最后一天，称做 “满年”。过了满年之后，紧张的春耕生产很快就开始了。
修改于：7/29/2006 6:43:09 PM
2006-07-26 04:12:24
[45楼]：
拉祜族饮食
拉祜族过去有日食两餐的习惯，主食当地生产的大米和包谷。喜用鸡肉或其他配料加大米或包谷做成稀饭，有瓜菜、菌子、血、肉等各种稀饭，其中鸡肉稀饭为上品。
    拉祜族日常喜欢将菜、肉及佐料和水放入一段鲜薄竹筒内煮熟，既有竹之清香，又保持原有肉菜的香味。拉祜族烤肉别具风味，大都猎获的野兽肉，或直接用火烤，或用芭蕉叶将肉包住埋入火中，烧熟而食。烤肉香脆可口，佐以麻辣佐料后还能开胃。猎获物的下水和杂碎，就地燃火，放入竹筒内煮熟分食。在开膛剖肚时，中年人喜欢用手捧喝热气腾腾的“护心血”，据说猎物的护心血有补血消除劳损的妙用。
    拉祜族不仅会腌菜、腌肉、磨豆腐，还会酿酒。在民间，男女均嗜饮酒，并有在酒和肉上不分彼此的习惯。平时喜饮烤茶，烤茶是将大茶入罐烤至焦黄，待香味飘出后对入水稍煮即饮。
    典型食品主要有：松鼠干巴、干糁、香草烤牛肉等。


拉祜族烤茶
  拉祜族喜饮烤茶，即先将茶叶放在小陶罐内于火上烘烤，待茶叶焦黄时再冲入开水，顿时茶香四溢。这种茶水极酽，入口有苦味，很解渴。酒也是拉祜族生活中不可缺少之物，拉祜族所饮之酒大多自己酿酒。分为水酒和烧酒两种。水酒的酿造方法是将糯米粗糠放入热水中浸泡煮开后立即取出，再用甑蒸熟，拌酒药放进陶罐中，约一小时后水酒即成。烧酒则是用玉米为原料，先煮熟后再用木甑蒸，然后取出晾干，拌上酒药，待发酵后即可放进木甑中蒸出烧酒。酿酒的酒药也是拉祜族自己制作的。

“剁生”
    “剁生”是拉祜族年节的必备菜肴。其做法是取公猪或公兽的新鲜脊肉及护心血，与生姜、辣椒，韭菜根、香茅草、花椒、胡椒、草果、薄荷、橄榄皮、香料及食盐等配料一起剁碎食用。剁生虽是传统菜肴，却并非所有人都能吃，小孩、未生育妇女和有病者禁止食用，只有那些健康的成年男子才能吃。
2006-07-26 04:17:50
[46楼]：
拉祜族地区文艺

《牡帕密帕》

    《牡帕密帕》是拉祜族民间流传最广的一部史诗。“牡帕密帕”是拉祜语译音，意为“开天辟地”。史诗尽管各地流传的篇目名称不尽相同，但其丰富的内容都包括以下几个方面：远古时，宇宙一片混沌，天地未分，厄莎先后创造了天地万物和人类；兄妹二人在荒凉的大地上过着采集、狩猎生活，后来结为夫妇，其子女遂分别繁衍为拉祜、佤、哈尼、傣、布朗、彝、汉等族；拉祜族从狩猎采集生活逐步发展到农耕生活。史诗不仅反映了拉祜族远古时期的社会生活、生产风貌。也包含了拉祜族先民对宇宙起源和人类起源的朴素认识。其一，在人类产生以前，宇宙就已存在，即宇宙(天地)的起源先于人类起源；其二，宇宙的起源与形成是渐进的，从当初的“混沌”发展到天地分开，进而有日月星辰、山川河流等万物；其三，人类虽是由厄莎创造，但具体来讲，却是由葫芦里的种子孕育而成，最后走出葫芦，成为真正的人。因而，人类的起源也是渐进的；其四，兄妹通婚，表明历史上拉祜族曾有过血缘婚的阶段，而几个民族都由这对兄妹所生的传说，一方面反映了一种古老的民族同源观念，另一方面也反映出拉祜族历史上与这些民族交往密切。

拉祜族服饰——以黑为美
拉祜族是云南特有民族，主要分布在云南省南部的澜沧、孟连、双江、勐海、西盟等县，人口约434000人。拉祜族先民属于古代羌人系统。拉祜族信仰大乘佛教和基督教。语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。由于同汉族、傣族交往密切，多能兼用汉语和傣语，过去部分拉祜族曾使用过西方传教士创制的拉丁字母形式的文字。1957年在原有的基础上创制了拼音文字。拉祜族地区属于亚热带山区，以农业为主，除种植粮食以外，还大力种植甘蔗、茶叶、咖啡、橡胶。
    拉祜族传统节日有拉祜年，也有扩塔节（即春节）、火把节、月亮节和尝新节等节日。其中最隆重的节日是过拉祜年。拉祜年除夕晚上舂粑粑，大粑粑象征太阳和月亮，小粑粑象征星星和五谷丰登，在农具上要放上一些粑粑，表示让它们和主人一起分享节日的快乐。初一凌晨，全寨的年轻人都要背葫芦或抬竹筒，到山泉去抢新水，然后便开始正式过年，喝酒唱歌。一般过年都由初一到初五；初九到十一为小年。小年的活动内容基本与大年相同。尝新节男女分别在稻田和包谷地里选一些颗粒饱满、成熟较早的稻穗和包谷做新米饭，并以鲜菜瓜果、杀猪煮酒，邀舅舅、叔伯和亲友共同聚餐。拉祜族中的苦聪人在狩猎时，习惯将猎获的兽头奖给第一枪射中者，前腿奖给发现猎物的人，剩下的肉，人均一份。
    拉祜族青年男女婚恋和社交比较自由。婚嫁的当天，男女双方都要杀猪，男方要把猪头送到女方家，然后破成两半，一半仍要带回；女方家的猪头也是如此，以表示骨肉至亲、“新婚和合”。拉祜族婚姻为一夫一妻制。有到妻方居住3年的习俗。夫妇不睦，可请人出证，烧断丝线，即可离异。 

　　衣尚黑色是拉祜族服饰的一个特点。拉祜族最喜爱黑色，以黑为美，以黑为主色。服装大都以黑布衬底，用彩线和色布缀上各种花边图案，再嵌上洁白的银泡，使整个色彩既深沉而又对比鲜明，给人以无限的美感。
　　至今，拉祜族仍然非常喜爱穿传统服饰，透过拉祜族服饰，仍可窥见古代氐羌系统民族衣着形象。唐代文献中记载，古代乌蛮“妇人衣黑缯，其长曳地。”
　　拉祜族妇女服饰因支系而异。或穿窄袖短衫饰以彩色布条；间隔出红、黑、白三色；或穿黑色、蓝色右斜襟、高领、高衩的长袍，衣领周围及袖口镶有红、绿花条纹布条，并嵌有银泡或半开银币，表示富有。长袍开衩很高，衩子两边镶有红、蓝、白、绿等彩色几何纹布块，不同颜色的四块布拼成一个小正方形，一个个正方形连接成几何图案花边。下穿花边筒裙。黑色衣服上缀以色彩斑斓的图案，显得格外庄重富丽。
　　拉祜西妇女头缠蓝或黑色布包头。她们喜欢裹一丈多长的头巾，末端长长地垂及腰际。拉祜西支系妇女喜欢裹0 . 3 米多长的黑色头巾。有时，姑娘们包头上加一块折叠的白底印花毛巾。她们平时多赤足。有地方妇女还有用黑布裹腿的习惯。在她们出门时，总是肩挎背包，既装物品，也显示自己纺织技艺。
　　拉祜族男子穿无领右开襟上衣和裤管宽大的长裤，裹黑色头巾。在云南澜沧等拉祜族地区，男穿黑或蓝色对襟短衫，用银泡或银币(半天)、铜币做纽扣，黑色、蓝色的布包头或戴瓜形小帽。澜沧县拉祜族男子戴的帽子，用六至八片正三角形蓝黑布拼制而成，下边镶一条较宽的蓝布边，顶端缀有一撮约1 5 公分长的彩穗垂下。有的不戴帽子，则用黑布长巾裹头。成年男子还带一个烟盒和烟锅，身挂一把长刀。同汉族、傣族接触比较多的地方，拉祜族男女也喜欢穿汉式和傣式服装。
　　现在，青年小伙子多在对襟短衣外面配上一件黑面白里的褂子，姑娘们则在衣衫下衬上一件白汗衫，下摆露在筒裙上面。他们认为，白色与黑色相配，象喜鹊一样漂亮。
　　拉祜族男女过去均喜欢剃光头，但未婚女子不剃，婚后妇女要在头顶留一绺头发，曰："魂毛"，以示男女之别。现在多数青年女子已蓄发梳辫，偏远山区的拉祜族妇女仍保留剃发的习俗。他们认为剃光头卫生、舒适，又是妇女美的标志。
　　拉祜族男女均喜戴银质项圈、耳环、手镯，妇女胸前还多佩挂大银牌。节日或盛装时，男女均喜长方形的背袋。背袋系自织的青布或红白彩线编织而成，袋上饰有贝壳和彩色绒球。男女青年恋爱时除赠送绣荷包、腰带外，背袋也是定情物。

文化艺术
拉祜族善于歌咏，娴于舞蹈，其音乐舞蹈具有浓郁的生活气息和独特的民族风格。拉祜族民歌有颂歌、叙事歌、儿歌、情歌、丧歌等五类，各具特色。歌曲、乐曲和舞曲形式多样，节奏多为复拍。乐器有芦笙、口弦、三弦、锣、箫、笛子等。芦笙舞是拉祜族的传统舞蹈，舞蹈动作多与生产紧密结合，有薅秧舞、割谷子舞、打谷舞、丰收舞、孔雀舞等。从傣族传人的摆手舞，已带上了一些本民族的特点，与傣族摆手舞略有差异。拉祜族文学的主要形式是民间口头文学，形式多样，内容多与劳动、颂扬反抗压迫精神有关，形象生动具体。长篇史诗《牡扒密扒》为研究古代的经济生活、原始采矿业、婚姻制度和民族迁徒史的重要作品。诗歌有一种称为“陀普科”的隐晦语，具有为群众喜见乐闻的隐晦规律。
修改于：7/26/2006 4:24:40 AM
2006-07-26 04:23:09
[47楼]：
拉祜族地区特产——拉祜族妇女服饰
    妇女服饰因支系不同而有较大差异。拉祜纳妇女的服饰较完整地保留了古羌人的传统服饰特点：头裹一丈多长的黑色头巾，末端垂及腰间；身穿高领，高开衩的右襟长袍，长袍多为黑色，衣领周围及开衩口边镶有彩色几何纹布块，衣领及开襟处还嵌有雪亮的银泡。拉祜西妇女的服饰则带有南方民族的特点，头裹黑色或白色头巾，身穿无领对襟短衫，下着长统裙，上衣的前胸及袖口饰有彩色布条，裙子则多间以红、黑、白三色。妇女佩带的银饰有项圈、手镯、耳环等。

拉祜族男子服饰

    拉祜族男子服饰的制作较为简单，而妇女服饰的制作则显得复杂，体现了具有民族特色的传统工艺。缝制长袍时，先用红、黄、蓝、白、绿、黑等色布按一定比例组俣成各种图案，再用银泡组成相互交错的三角形图案，然后有规则地镶嵌在长袍的高领、胸围和袖口，长袍开口边沿或用波浪形彩线缝合，或用三角形、长方形图案彩布拼合，拼合口用密针缝合，胸围部分再镶上银吊。短衣的制作工序大抵如此。缝制统裙的关键之处在于绣织统裙上的彩带图案。若不具备熟练的技巧，绣出的彩带就会不符合要求。因此，拉祜族女子从小就要学习掌握绣彩带的技术，而拉祜人也将刺绣技术的高低当作衡量女子是否成熟与能干的标准之一，民间亦有谚语云：“男子不会砍柴莫推迟包头，女儿不会缝统裙莫丢包。”(抢包头和丢包即谈恋爱之意。)
2006-07-26 04:27:55
[48楼]：
拉祜族地区旅游

火把节
    火把节是彝语支各族的共同节日，也是拉祜族继春节之后的又一个重要节日。拉祜族有着本民族关于火把节来历的传说。相传远古时候，天神厄莎强迫人们在八月十五这天向他进贡，拉祜族英雄扎努扎别带领人们进行反抗，厄莎一怒之下将太阳和月亮藏了七天七夜，天地一片漆黑，人们无法耕种庄稼。扎努扎别采松明绑在水牛角上，将蜂蜡涂在黄牛角上，照亮大地，人们得以耕种、收获，战胜了厄莎。厄莎十分气恼，设计害死了扎努扎别。为了纪念扎努扎别拉祜族在每年农历六月二十四这天点燃松明火把，相沿为火把节。火把节之夜村寨中央立一对数丈高的大火把，由头人或德高望众者将大火把点燃，各家家长也将自家房前的火把点燃，持火把绕行房前屋后，田间地角，驱赶蚊虫鼠蛇，青年们则围着村寨广场的大火把欢跳芦笙舞，通宵达旦。

葫芦节
     拉祜语为“阿朋阿龙尼”，在农历的十月十五日至十七日举行。葫芦节源自拉祜族创世史诗《牡帕密帕》。史诗叙述厄莎造就天地万物后，将一粒金色的葫芦种子种在一棵大树下，种子慢慢发芽、开花、长成葫芦。厄莎请来小米雀和松鼠啄开葫芦，拉祜族始祖扎迪(男)和娜迪(女)便从葫芦中走出来。这一天是农历十月十五日，成为拉祜族的诞生日，每年都要举行庄严的庆祝仪式和丰富多采的文体活动。

拉祜族文化旅游
    拉祜族是我国云南省西南部的一个山区少数民族，自称“拉祜”，他称有“倮黑”、“哥搓”、“缅”、“目舍”、“苦聪”等。主要分布在澜沧江流域的思茅、临沧两地区，相邻的西双版纳傣族自治州、红河哈尼族彝族自治州及玉溪地区也有分布。约80％的拉祜族聚居在澜沧江以西地区。

　　拉祜族善于歌咏，娴于舞蹈，其音乐舞蹈具有浓郁的生活气息和独特的民族风格。拉祜族民歌有颂歌、叙事歌、儿歌、情歌、丧歌等五类，各具特色。歌曲、乐曲和舞曲形式多样，节奏多为复拍。乐器有芦笙、口弦、三弦、锣、箫、笛子等。芦笙舞是拉祜族的传统舞蹈，舞蹈动作多与生产紧密结合，有薅秧舞、割谷子舞、打谷舞、丰收舞、孔雀舞等。从傣族传人的摆手舞，已带上了一些本民族的特点，与傣族摆手舞略有差异。拉祜族文学的主要形式是民间口头文学，形式多样，内容多与劳动、颂扬反抗压迫精神有关，形象生动具体。长篇史诗《牡扒密扒》为研究古代的经济生活、原始采矿业、婚姻制度和民族迁徒史的重要作品。诗歌有一种称为“陀普科”的隐晦语，具有为群众喜见乐闻的隐晦规律。
2006-07-26 04:33:51
[49楼]：
下一民族预告：锡伯族
敬请期待

2006-07-26 04:39:59
[50楼]：
内啥。。。。

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2006-07-26 04:40:54

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